非气质无以为性

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第675页（327字）

明末清初唯物主义哲学家颜元人性论的命题。

他反对程朱学派的性二元论，认为天命之性是不存在的，人性就是气质之性。关于气质之性，他说：“耳目、口鼻、手足、五脏、六腑、筋骨、血肉、毛发俱秀且备者，人之质也，虽蠢，犹异于物也；呼吸充周荣润，运用乎五官百骸，粹且灵者，人之气也，虽蠢，犹异于物也；故曰：‘人为万物之灵’，故曰：‘人皆可以为尧舜’。其灵而能为者，即气质也，非气质无以为性，非气质无以见性也。

”(《存性编》卷一《性理评》)人的机体及其机能、属性就是气质，也就是气质之性。气质极为重要，没有气质也就无所谓性，性和气质是统一的。颜元反对“天命之性”是有积极意义的，但他把人性归结为“气质之性”，这也是片面的。