韩愈

出处：按学科分类—文学 吉林文史出版社《中国古代文学理论辞典》第50页（1428字）

【生卒】：768—824

【介绍】：

字退之，河内河阳(今河南孟县)人。

因昌黎韩氏为望族，每自称“昌黎韩愈”。其父仲卿，曾任武昌令。

韩愈三岁丧父，由兄嫂抚养，倍受艰辛。

但他自幼好学，及长，精通六经百家之学，二十五岁考中进士，却久不得官。

后任四门博士、监察御史。贞元十九年(803)，因上疏论事，触怒德宗，被贬为连州阳山(今广东阳山县)令。后启用，参加平定淮西藩镇，因功升为刑部侍郎。又因谏迎佛骨，触怒宪宗皇帝，几乎被杀，贬谪到潮州(今广东潮阳)为刺史。穆宗时期任兵部侍郎、吏部侍郎，人称“韩吏部”。

公元八二四年韩愈病死，谥号“文”，后人尊称“韩文公”。

其着作由门人李汉编为《昌黎先生集》四十卷，又有后人增辑《外集》十卷，《补遗》一卷。《旧唐书》卷一六〇、《新唐书》卷一七六有传。

韩愈是唐代着名散文家，是古文运动最积极、最有力、贡献最大的倡导者和领袖之一。他把古文运动的理论系统化、具体化，他积累了丰富的散文创作经验，他创作了大量优美的散文为古文的兴起开辟了道路。

韩愈在《答李翊书》、《调张籍》、《送孟东野序》、《荆谭唱和诗序》等论文中，对古文理论作了充分的发挥，韩愈以复兴儒道为旗帜，提倡古文，反对骈文。他说：“愈之志在古道，又甚好其言辞”(《答陈生书》)。他认为传道是目的，文辞是手段；道是内容，文是形式，提倡古道，必须提倡散文。这种主张有宣扬儒家道统的消极因素，又有强调文章内容的积极作用。

韩愈对六朝至唐初一直占统治地位的骈文十分不满，他指斥“齐梁及陈隋，众作等蝉噪”(《荐士》)。他把自己为科举而写的骈文看作耻辱，他说：“退自取所试读之，乃类俳优者之辞，颜忸怩而心不宁者数月”(《答崔立之书》)。

韩愈认为作者的道德修养决定文章的高低，他说：“本深而末茂，形大而声宏”(《答尉迟生书》)，“养其根而俟其实，加其膏而希其光，根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔；仁义之人，其言蔼如也”(《答李翊书》)。韩愈对于古文的学习，主张广采百家，“穷究于经传、史记、百家之说，沉潜于训义，反复乎句读，砻磨乎事业，而奋发乎文章”(《上兵部李侍郎》)。他把学习做为自己一生的事业，赞扬孜孜不倦的学习精神，“贪多务得，细大不捐，焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年”(《进学解》)。但他反对因袭模拟，注重独立创造。

他强调“惟陈言之务去”，“惟古于辞必己出”；他说：“能者非他，能自树立，不因循是也”。正是由于他能把广采与独创集于一身，他的散文创作才取得卓立千古的巨大成就。

韩愈对文学产生的社会原因的探讨，具有重要的理论意义。他指出，“凡物不得其平则鸣”，作家“有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀”，“自鸣其不幸”(《送孟东野序》)。

他把司马迁的“发愤着书”说大大地向前推进，成为古代现实主义散文理论的支柱。韩愈为了扩大古文的写作队伍，积极培养后进，他不顾世人讥笑反对，“抗颜而为师”，并在《师说》一文中指出：“道之所存，师之所存也”；“巫医乐师百工之人，不耻相师”。

韩愈以他的创作和理论做出了巨大的贡献。他的学生李汉说：“先生于文，摧陷廓清之功，比于武事，可谓雄伟不常者矣”(《昌黎先生集序》)。

刘熙载在《艺概》中说：“韩文起八代之衰，实集八代之成。”韩愈论文有过份追求奇险的一面，“不专一能，怪怪奇奇”(《送穷文》)，“搜奇抉怪，雕镂文字”(《荆谭唱和诗序》)，这往往落于艰涩拗硬。