宗经

出处：按学科分类—文学 吉林文史出版社《中国古代文学理论辞典》第435页（1033字）

《文心雕龙》篇名，全篇论述写作必须向经典着作学习。

《文心雕龙·宗经》篇：“励德树声，莫不师圣；而建言修辞，鲜克宗经”。刘勰所说的圣人，指儒家所尊崇的周公、孔子。经，指儒家的经典着作，尤其是经过孔子编定的《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》等五经。

刘勰在《文心雕龙·原道》里说：“道沿圣以垂文，圣因文而明道。”所以为文要本乎道，师乎圣，就必须宗乎经。《征圣》篇说“窥圣必宗于经”。

《宗经》篇则详细阐明经典着作内容博富、文采辉熠，后人为文必须宗经。

《宗经》篇认为儒家的经典着作是“恒久之至道，不刊之鸿教”，“义既极乎性情，辞亦匠于文理”，就是说，不论思想内容，语言技巧，经典都达到了高不可攀的程度。

所以文章写作必须“宗经”，“正本归末”，否则就“流弊不还”了。

刘勰认为：“故文能宗经，体有六义：一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。”这就是，为文能宗经，就可以使文章内容和形式达到完美的结合。

“宗经”思想，最早是荀子提出的。

他说：“学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵《经》，终乎读《礼》。”“《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》、《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。”(《劝学》)“天下之道管是矣，先王之道一是矣，故《诗》、《书》、《礼》、《乐》之归是矣。”(《儒效》)扬雄也主张“宗经”，认为“惟《五经》为辨”(《法言·寡见》)，“书不经，非书也；言不经，非言也；言、书不经，多多赘矣。”(《法言·问神》)刘勰的宗经思想是对前人观点的继承和发展。

“宗经”的文学观点，在长期的封建社会里，多居正统地位。魏晋六朝时期，道佛思想曾予严重干扰，到了唐代，韩愈等人使《六经》之学绝而复兴，但韩愈等人又不限于“宗经”，他们尊崇的还包括先秦两汉的古文。

后来的复古派，也多主张“文必秦汉”，不再强调必须“宗经”，但对《六经》还是推崇的。

如明代屠隆《文论》中就说：“世人谭《六经》者，率谓《六经》写圣人之心，圣人所称道术，醇粹洁白，晓告天下，万世灿然，如揭日月而行，是以天下万世贯之也。”(《由拳集》卷二十三)