梦往神游，设身处地

出处：按学科分类—文学 吉林文史出版社《中国古代文学理论辞典》第609页（619字）

指作家创作时，要真切体验人物的性格、处境与心情，以达“肖似”之目的。

清代戏曲理论家李渔在《闲情偶寄》卷二《词曲部·语求肖似》中说：“言者，心之声也，欲代此一人立言，先宜代此一人立心。若非梦往神游，何谓设身处地?无论立心端正者，我当设身处地，代生端正之想；即遇立心邪辟者，我亦当舍经从权，暂为邪辟之思；务使心曲隐微，随口唾出，说一人，肖一人，勿使雷同，弗使浮泛。

”这段话强调文学作品内容方面的肖似，要作家“设身处地”去代人物“立心”“立言”。李渔还在同书《词别繁减》中提出“设身处地”的另一方面，即作家要从演员和观众方面着想，“既以口代优人，复以耳当听者，心口相维，询其好说不好说，中听不中听。”李渔在总结自己的创作经验时也说：“笠翁手则握笔，口却登场，全以身代梨园，复以神魂四绕；考其关目，试其声音，好则直书，否则搁笔：此其所以观听咸宜也。”中国封建社会的文学创作一向强调要代圣贤立言。明代传奇创作更大量充斥着陈腐的说忠教孝作品，不顾人物身分，生硬说教，完全成为封建礼教的传声筒。李渔在这种空气中，明确提出要为人物、为演员、为观众“设身处地”，甚至提出写坏人坏事时，作家也应“舍经从权，暂为邪辟之思”它继承、丰富和发展了元人崇尚“当行”的美学思想，对后世戏曲、小说等创作产生了深远的影响，也使封建统治阶级“代圣贤立言”的陈腐标准，在戏曲、小说的评论中逐渐被淘汰，而代之以科学的典型化原则。