物我无间

出处：按学科分类—文学 吉林文史出版社《中国古代文学理论辞典》第628页（1036字）

指艺术创作中主观的情景与客观事物相融合。

语出刘熙载《艺概·诗概》：“代匹夫匹妇语最难，盖饥寒劳困之苦，虽告人，人且不知，知之，必物我无间者也。杜少陵、元次山、白香山，不但身入闾阎，目击其事，直与疾病之在身者无异。”物，即客观事物，这里指匹夫匹妇的饥寒劳困之苦。刘熙载认为诗人只有“身入闾阎，目击其事，直与疾病之在身者无异”，客观之民生疾苦与作者的思想情感相融合，达到“物我无间”的程度，诗人才能把人民的疾苦写进诗歌里，那种道听途说，对于饥寒之苦没有切身感受的诗人是不能“代匹夫匹妇语”的。

刘熙载的这种见解之可贵，不仅在于他看到了人民的疾苦，而且主张诗歌必须反映这种现实，更值得注意的，他指出了一条重要的艺术规律，即艺术作品都是表现作者真实的思想感情的，这种情感源于作者对客观事物的深切感受。他说“在外者物色，在我者生意，二者相摩荡而赋出焉。若于自家生意无相入处，则物色只成闲事，志士遑问及乎?(《赋概》)刘熙载说的“在外者物色”，既包括自然界事物，也包括现实生活，如匹夫匹妇之苦。意，即作者主观的思想感情，它源于“物色”之感发。

物意“二者相摹荡”，首先是物对作者感情的激发，同时也有作者意情对物色的浸入。“陶诗‘吾亦爱吾庐’我亦具物之情也；‘良苗亦怀新’，物亦具我之情也。”(《艺概·诗概》)物具我情，我亦具物情，物意相摩相荡，物我无间，作者对客观现实生活有了独特的深刻地切身感受，产生了真实的思想情感，这样就产生了艺术的美的境界，创造出了感人的形象。这就是刘熙载说的艺术创作中的“物我无间”物意摩荡“赋出焉”的具体内涵。

从这一基本文学观点出发，刘熙载反对艺术创作中的无病呻吟：“古人因志而有诗，后人先去作诗，却推究到诗不可以徒作，因将志入里来，已是倒做了，况无与于志者乎?”(《艺概·诗概》)倡导“诗可数年不作，不可一作不真。”(同上)刘熙载主张“因志而有诗”，有感而作。他认为那种“先去作诗”，然后把所谓的“志”装进去，那是倒行其事，是违反艺术创作规律的。从审美理论上看，刘熙载的“物我无间”说，是把客观事物作为艺术创作的基础，把作家的主观情意思想作为创作的主导，把艺术作品视为客观事物在作家头脑中反映的产物，把艺术看作一种创造而不是摹仿，这种理论见解显然是对传统的“诗言志”“诗缘情”说的发展，在文学批评史上是有进步意义的。对后来王国维的“境界说”的提出有直接影响。