董仲舒
出处：按学科分类—哲学、宗教 天津人民出版社《心理学人物辞典》第30页（1115字）
【生卒】：约公元前176—前104
【介绍】：
广川(今河北省枣强县)人。约生于汉文帝四年，卒于武帝太初元年。他为了巩固汉代的地主阶级政权，提出了一套较为完整的天人感应学说，成为汉代最大的神学唯心主义哲学家。
董仲舒从天人感应论出发，认为不仅人的形体必须与天数相副，而且人的心理也必须与天数相副。
在他看来，人的形体与心理，乃是天有目的有意识地精心制作的结果。对于形神关系，一方面，他认为形中有心，心未能超出形体之外，“上有耳目聪明，日月之象也”(《春秋繁露·人副天数》)；另一方面，又认为形服从心，心可以支配形体，“心之所好，体必安之”(《为人者天》)。
董仲舒在“人受命于天地”的唯心主义前提下，也继承了中国古代心理学思想中很独特的一种思想即人贵论的传统，强调人在自然中具有特殊的地位，“超然有以高物”(《人副天数》)，“超然万物之上而最为天下贵”(《天地阴阳》)。他从天人感应论出发，提出了“天道无二”、人道贵一的主张，并据此而推断说：“是以目不能二视，耳不能二听，手不能二事。
一手画方，一手画圆，莫能成”。
(《天道无二》)这说明了注意集中的重要性与必要性；也涉及到了注意分配的问题，还带有心理实验的意味。
在知、情、意方面，董仲舒肯定感知是感官与外物相接的结果。如说：“目卧幽而瞑，待觉而后见。当其未觉，可谓有见质而不可谓见。”(《深察名号》)他认为情的作用有好有坏，但这种好坏不是绝对的，而要看它指向什么对象而定。他主张人的情欲必须予以节制，不可任其放纵：“人欲之谓情，情非度制不节。”(《汉书·董仲舒传》)他提出了“心之所之谓意”的命题，这与后世所说的“志者，心之所之”相当。他认为意可以扰乱人的精神，从而减弱其气，影响到人的寿命。
在人性论方面，董仲舒首次明确地提出了“性三品”论，即把人性划分为“圣人之性”、“中民之性”、“斗筲之性”三等。
他认为圣人之性天生为善，不须教育；斗筲之性天生为恶，无法教育；中民之性“有善质而未能为善”，必须教育。并且概括地指出：“性者，天质之朴也；善者，王教之化也。无其质则王教不能化，无其王教则质朴不能善。
”(《实性》)意即性与教相结合，亦即先天与后天相结合，才能培养出善性这块“合金”来。
董仲舒着有《春秋繁露》一书，《汉书·董仲舒传》另录有他的《举贤良对策》三篇。