本体论证明

出处：按学科分类—哲学、宗教 南京大学出版社《简明西方哲学手册》第66页（842字）

中世纪经院哲学家安瑟尔谟在《宣讲》一书中提出的关于上帝存在的证明。所谓本体论证明，实际上就是从上帝的观念直接推论出上帝的存在，从而表明关于上帝的观念已经包含着上帝的存在。他的证明如下：首先，我们关于上帝的观念是一个无与伦比的最完善的观念，最完善的观念必然包含它的真实存在，即不仅存在于心中，而且也存在于现实中，否则就不是最完善的观念了。其次，上帝的观念就是我们心中最完善的观念，这样一个最完善的观念如果只存在于我们心中，而不存在于心外，那么我们就可以设想一个更完善的观念，它不仅存在于我们心中，而且也存在于心外。所以，上帝是存在的，上帝“既存在于心中，也存在于现实中”。据此，他指出，愚人之所以在心中说没有上帝，就在于愚人不懂得上帝这个观念实际上已经包含了上帝的存在。

安瑟尔谟相信他的这一论证来自上帝的恩典和启示，因而有着伟大的意义。他也确因这一论证而成了当时最着名的经院哲学家。实际上，这一证明是建立在柏拉图理念论，即一般观念先于并独立于个别事物而存在的观点的基础上的。至于他的三段式的推论不过是一种“空洞的同语反复”。与他同时代的僧侣高尼罗在《为愚人辩》中就尖锐的驳斥了他的论证。高尼罗指出：“实在的东西是一回事，把握这种东西的理智又是一回事。”观念的东西和真实的存在是有区别的，不能从观念的存在推论出现实的存在。我们可以设想海中有一个非常美丽的岛屿，但不能因此就证明这个岛屿是真实存在的。

关于上帝存在的本体论证明显然是荒谬的，因为这一证明实质上是“企图以思维和存在的同一性去证明任何思维产物的现实性”。但是，由于本体论证明涉及了思维和存在的同一性这一重要的哲学问题，因而这一证明不仅在当时的经院哲学内部产生了很大的影响，而且在以后的欧洲哲学家中也引起了经久不衰的兴趣，有的加以肯定，如笛卡尔、黑格尔等，有的则予以批判，如康德等。