《正蒙》

出处：按学科分类—综合性图书 湖北人民出版社《青年读书辞典》第26页（943字）

【着者】：

张载着。张载(1020－1077)，因居凤翔郿县(今陕西眉县)横渠镇，世称横渠先生，中国北宋哲学家。长期在关中讲学，所创学派被称为“关学”。《正蒙》约写成于熙宁9年(1067年)。共9卷、17篇，包括《太和》、《参两》、《天道》、《神化》、《诚明》、《大心》、《乾称》等篇目。“正蒙”来自《周易》卦辞中“蒙以养正”一语。“蒙”，即蒙昧未明；“正”，即订正。意即从蒙童起就应加以正确培养。书中包含了作者的“气一元论”为中心的全部哲学思想。在自然观上，针对玄学、佛教把物质世界的本体规定为“无”、“虚”或“空”，提出了整个世界都是由元气构成的唯物主义观点。指出，由元气构成的世界，可以划分为两种形态，一是无形的太虚，一是有形的万物。太虚与万物，都是气的存在形式，都是真实的存在。区别在于，太虚是气散而未聚的本然状态，万物则是气暂时凝聚的状态。前者由于气散而未聚，故人无法用眼睛觉察，但并非是无；后者气聚为万物的时候，人可以用眼睛感知。还阐发了“一物两体”的朴素辩证法思想，提出气化过程是因为“气有阴阳”之故，它是“气”自己运动的结果，由于统一的物质实体“气”中包含着内在矛盾，才使统一体推移变化。在认识论上，提出了“见闻之知”与“德性所知”的见解。前者指人的感觉经验，意为人的认识来源于主体对客观世界的感觉；后者指“不萌于见闻”的理性认识。张载看到感觉经验的局限性，认为不能穷尽天下事物，获得具有普遍意义的“理”，因而又提出了“德性所知”的命题，由“尽心”而“穷理”。由于作者不能在实践的基础上将感性与理性统一起来，而把二者对立起来，割裂开来，导致了自己认识理论的矛盾。文中还对人性问题作了论述，提出了“天地之性”与“气质之性”两种不同“性”的观念。前者是世界本来就具有的，体现的是人的道德要求，是纯善的；后者是人的形体产生后才有的，体现的是人的生理要求，因而是恶的。人只有通过学习，加强道德修养，才能克制气质之性，恢复并保持天地之性，达到道德上的完美与完善。《正蒙》宣扬了“存，吾顺事，没，吾宁也”的乐天顺命的思想，这是其中明显的糟粕。《正蒙》注释以明清之际的王夫之的《张子正蒙注》最为有名，古籍出版社1956年曾出版校点本。