滕文公上(凡五章)

出处：按学科分类—哲学、宗教 湖北人民出版社《四书辞典》第257页（11188字）

5·1 滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。

世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎?夫道一而已矣。成谓齐景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉?’颜渊曰：‘舜何人也?予何人也?有为者亦若是。’公明仪曰：‘文王我师也，周公岂欺我哉?’今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰：‘若药不瞑眩，厥疾不瘳。’”

【译文】

滕文公做太子的时候，准备去楚国，途经宋国时会见孟子。孟子讲人性本是善良的道理，开口闭口都不离尧和舜。

太子从楚国返回，又会见孟子。孟子说：‘太子怀疑我的话吗?天下的道理就这么一个。成对齐景公说：‘他是个男子汉，我也是个男子汉，我凭什么畏惧他呢?’颜渊说：‘舜是什么样的人?我是什么样的人?有作为的人都会像他那样。’公明仪说：‘周文王是我的老师，周公哪会骗我呢?’现在的滕国，截长补短，方圆将近五十里，还是可以治理成一个好国家。《尚书》上讲：‘如果药物不让患者吃得头昏眼花，他的病就不会痊愈。”

5·2 滕定公薨，世子谓然友曰：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。”

然友之邹问于孟子。

孟子曰：“不亦善乎!亲丧，固所自尽也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣。三年之丧，齐疏之服，粥之食，自天子达于庶人，三代共之。”

然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且《志》曰：‘丧祭从先祖。’曰：‘吾有所受之也。’”

谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子。”

然友复之邹问孟子。

孟子曰：“然。不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听于冢宰。歠粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃。是在世子。”

然友反命。

世子曰：“然，是诚在我。”

五月居庐，未有命戒。百官族人可，谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。

【译文】

滕定公去世，太子对然友说：“以前，孟子曾经和我在宋国交谈过，心中一直没有忘记。现在不幸遭遇丧事，我想派你去请教孟子，然后举行丧事。”

然友到邹国向孟子请教。

孟子说：“不也很好吗?父母的丧事，本来应该竭尽全心。曾子说：‘父母在世，按礼仪侍奉；父母去世，按礼仪安葬，按礼仪祭祀，可以说是尽孝了。’诸侯的礼仪，我没有学习过；虽然如此，我曾听说过。为期三年的丧礼，穿粗布缝边的孝服，吃稀粥一类食物，从天子直到平民百姓，夏商周三代都是这样的。”

然友回国复命，太子便决定实行三年的丧礼。父老官吏都不愿意，说：“我们的宗主国鲁国的历代君主没有实行这种丧礼，我国的历代君主也没有实行这种丧礼，到了您这一代却改变祖先的做法，是不应该的。而且《志》上说：‘丧葬祭祀必须遵循祖先之法。’并说：‘我们应该沿袭继承它。’”

太子对然友说：“我往日没有努力学习，只喜好跑马练剑。现在父老官吏对我不满意，恐怕我不能尽力把丧事办好，请你再替我去请教一下孟子吧!”

然友又到邹国向孟子请教。

孟子说：“嗯!这是不能够求助于别人的。孔子说过：‘君主去世，政务交给宰相处理。太子喝米粥，脸色深黑。临位就痛哭，大小官员没有敢不悲哀的，因为太子在带头。’居上位的人有什么爱好，处下位的人一定更加喜欢。‘君子的德行好比风，小人的德行好比草，草上风吹，草定会随风而倒。’这件事情，完全取决于太子。”

然友回国复命。

太子说：“是的。这件事情的确取决于我。”

太子在丧庐中住了五个月，没有发布过命令教戒。官吏们和同姓人都赞成，认为他懂得礼仪。等到举行葬礼时，四方的人都来观礼，太子脸色的悲惨，哭声的沉痛，使来吊唁的人非常满意。

5·3 滕文公问为国。

孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也?是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’

“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，藉也。龙子曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡。’贡者，校数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也?夫世禄，滕固行之矣。《诗》云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。

“设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。

“《诗》云：‘周虽旧邦，其命维新。’文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。”

使毕战问井地。

孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之!夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平，是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。

“夫滕，壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子莫治野人，无野人莫养君子。请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田五十亩，余夫二十五亩。死徙无出乡，乡田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公田毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也。若夫润泽之，则在君与子矣。”

【译文】

滕文公询问治国的事情。

孟子说：“老百姓的事是刻不容缓的。《诗经》上说：‘白天出外割茅草，晚上搓绳长又长，急急忙忙盖屋顶，开春要播各种粮。’百姓的基本情况是，有固定产业的才有安分守己的意念，没有固定产业的就没有安分守己的意念。如果没有安分守己的意念，就放荡不羁，胡作非为，什么事都做得出来。等到他们犯了罪，然后去加以处罚，这是陷害百姓。哪有仁爱的人在位，做出陷害百姓的事来的呢?所以贤明的君主一定办事严谨，节省开支，尊重下属。阳虎说过：‘要财富就不能仁爱，要仁爱就发不了财。’

“夏代每家土地五十亩，税收实行贡法，殷代每家土地七十亩，税收实行助法，周代每家土地一百亩，税收实行彻法，其税率实际上都是十分之一。彻，是通盘计算后缴纳十分之一的意思，助，是借助民力耕种公田的意思。龙子说过：‘管理土地税收的办法，没有比助法更好的，没有比贡法更差的。’贡法，参照几年中的平均数作为标准。丰收年份，粮食堆积，多征收一些不算暴虐，却不多收；灾荒年份，收获量连第二年肥田的费用都不够，却非按标准收满不可。君主号称民众的父母，却使民众一年到头劳苦不堪，不能够赡养自己的父母，还要靠借贷来凑足税额，逼得老人小孩抛尸露骨在山沟之中，这是怎么做民众的父母的呢?大官吏世代承袭的俸禄，滕国早已实行了。《诗经》上说：‘雨点落到公田里，同时洒到我私田。’只有实行助法才有公田。由此看来，就是周代也是实行助法的。

“要兴办庠序学校来教育人们。庠，是培养的意思；校，是教导的意思；序，是习射的意思。地方学校，夏代称作校，殷代称作序，周代称作庠，至于大学，三代都称作学，都是用来阐明人际关系准则的。居上位的人明白了人际关系准则，下面的百姓就会亲密地团结。如果有贤明的君王兴起，一定前来学习效法，这样就可以做贤明君王的老师了。

“《诗经》上说：‘岐周虽是旧邦国，接受天命新气象。’这是赞美周文王的诗句。你努力实行吧，也可以使你的国家气象一新。”

滕文公派毕战请教井田制度。

孟子说：“你的君主准备实行仁政，特地挑选你来，你一定要努力啊!实行仁政，一定要从划分田界开始。田界划分不正确，井田大小不均匀，作为俸禄的田租收入就不会公平，所以暴虐的君主和贪官污吏必然搞乱正确的田界。田界划分正确了，分配田地，制定俸禄，可不费力地确定下来。

“滕国，土地狭小，可也得有官员，有农夫。没有官员就没人管理农夫，没有农夫就没人养活官员。请考虑在乡村实行九分抽一的助法，城市中实行十分抽一的贡法。卿相以下官员一定有祭祀用的圭田，圭田每家五十亩。多余劳动力，每人土地二十五亩。无论埋葬和搬迁，都不出本乡范围，同一井田的邻居，出入相互友爱，防御盗贼，相互帮助，身患疾病，相互照顾，如此，百姓就亲密和睦了。每方圆一里，划分为一个井田，一个井田九百亩，当中一百亩是公田。八家都各自有私田一百亩，共同耕种公田。公田耕种完毕，然后再料理私人事务，这就是官员与农夫的差别。这只是一个大致轮廓。如果要调整得更合理些，就在于君主和你了。”

5·4 有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”

文公与之处。

其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。

陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”

陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤?”

孟子曰：“许子必种粟而后食乎?”

曰：“然。”

“许子必织布而后衣乎?”

曰：“否，许子衣褐。”

“许子冠乎?”

曰：“冠。”

曰：“奚冠?”

曰：“冠素。”

曰：“自织之与?”

曰：“否，以粟易之。”

曰：“许子奚为不自织?”

曰：“害于耕。”

曰：“许子以釜甑爨、以铁耕乎?”

曰：“然。”

“自为之与?”

曰：“否，以粟易之。”

“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以械器易粟者，岂为厉农夫哉?且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之?何为纷纷然与百工交易?何许子之不惮烦?”

曰：“百工之事固不可耕且为也。”

“然则治天下独可耕且为与?有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎?

“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎?

“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君!惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉!君哉舜也!巍巍乎有天下而不与焉!’尧舜之治天下，岂无所用心哉?亦不用于耕耳。

“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也，彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之。昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。’今也南蛮舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”

“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪，虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”

曰：“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉?从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家?”

【译文】

有一个奉行神农学说、名字叫做许行的人，从楚国到滕国，登门拜见滕文公，对他说：“我这个远方来的人听说您推行仁政，希望得到一个住所，做您的百姓。”

滕文公拨给了他住房。

许行的门徒有几十人，都穿着粗麻织成的短服，以打草鞋、织席子谋生。

陈良的门徒陈相和他的弟弟陈辛，扛着农具从宋国到滕国，说：“听说国君实行圣人的政治，国君也就是圣人了，我们希望做圣人的百姓。”

陈相见到许行，非常高兴，完全抛弃自己从前的学说，而向许行学习。

陈相见到孟子，转述许行的话说：“滕国君主，的确是个贤明的君主；虽然如此，还不懂得治国的道理。贤明的君主要和百姓一道耕种而维持生活，要亲自做饭，还要管理国事。现在滕国有储粮仓和财物库，这是损害百姓来养活自己，哪里称得上贤明呢?”

孟子问：“许子一定要亲手种了谷粟才吃饭吗?”

陈相答：“是的。”

孟子问：“许子一定要亲手织布后才穿衣服吗?”

陈相答：“不是，许子只穿粗麻织成的衣服。”

孟子问：“许子戴帽子吗?”

陈相答：“戴。”

孟子问：“他戴什么帽子?”

陈相答：“戴白丝帽子。”

孟子问：“是自己织的吗?”

陈相答：“不是，是用谷粟换的。”

孟子问：“许子为什么不自己织呢?”

陈相答：“因为那会妨碍耕种。”

孟子问：“许子用锅甑做饭、用铁器耕田吗?”

陈相答：“是的。”

孟子问：“这些东西是他亲自制造的吗?”

陈相答：“不是，是用谷粟换的。”

孟子说：“用谷粟换取器械，不算是损害瓦匠铁匠；瓦匠铁匠也用器械换取谷粟，又哪里算是损害农夫呢?而且，许子为什么不烧窑冶铁，各种器械都从家中取用?为什么频繁地和各类工匠进行交易?为什么许子如此不嫌麻烦?”

陈相答：“各类工匠的工作，本来就不是能够一边耕种一边操作的。”

孟子说：“那么，难道治理天下偏偏能和耕种同时进行吗?有官吏的事情，有百姓的事情。况且，一个人身上所需要的生活资料，须靠各类工匠的产品才能齐备。如果每一种都一定要亲自制作才使用，那等于全天下的人都时刻奔走在道路上。所以说，有的人做脑力劳动，有的人做体力劳动；脑力劳动者统治人，体力劳动者受人统治；被统治者供养别人，统治者被人供养，这是普天之下通行的原则。

“在尧那个时代，天下还不太平，大水横溢，四处泛滥成灾。草木茂盛，飞禽走兽繁殖成群，五谷歉收，禽兽威胁人类安全，兽蹄鸟迹的印痕，全国随处可见。只有尧一人为此忧虑，他选派舜统领治理工作。舜命令伯益掌管火政，伯益放火焚烧山林川泽的草木，使禽兽逃散藏匿。禹又疏浚九条河道，疏通济水漯水而注入大海中；挖掘汝水汉水，开凿淮水泗水，疏导入长江，然后中原地区才能够耕种田地。在这个时候，禹在外地八年，三次经过自己的家门都没进去，即使他想耕种，能行吗?

“后稷教导百姓耕种收割，栽培五谷，五谷成熟了，百姓得以维持生活。人类生活是有规范的，吃饱了，穿暖了，住得安逸了，如果没有教养，那就跟禽兽差不多。圣人又为此忧虑，委任契担任司徒，以人际关系准则来教育人们：父子之间有血缘之亲，君臣之间有尊卑之义，夫妇之间有内外之别，长幼之间有上下之序，朋友之间有真诚之信。放勋说：‘慰劳他们，安抚他们，纠正他们，训导他们，辅助他们，佑护他们，使他们各得其所，然后又予以提携和督察。’圣人忧虑百姓到这种地步，还有余暇耕种吗?

“尧把得不到舜这样的人作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶这样的人作为自己的忧虑。把百亩之地没耕种好作为忧虑的，那是农夫。把财物分给别人叫做恩惠，把善良教给别人叫做忠诚，为天下发现人才叫做仁爱。所以说，把天下让给别人容易，为天下发现人才困难。孔子说：‘尧做天子，真是伟大啊!只有天最伟大，也只有尧效法天，他的恩德浩荡，百姓不知怎样称赞他!舜也是伟大的君主!他的功勋崇高，却好像和他不相关似的。’尧舜治理天下，难道没有用尽心思吗?只是没有用在耕种上而已。

“我只听说过用华夏制度改变蛮夷制度，没有听说过用蛮夷制度改变华夏制度。陈良是楚国土生土长的人，喜爱周公、孔子的学说，由南到北求学于中原。北方的学者，没人能超过他的。他真称得上是豪杰之士了。你们兄弟侍奉他几十年，老师一死竟然背叛了他。从前孔子死了，三年之后，门人收拾行装准备回家，走进子贡住处作揖告别，相对而哭，都泣不成声，然后才回去。子贡又回到墓地，在祭场搭建小屋，独自住了三年，然后才回去。过了些日子，子夏、子张、子游认为有若有点像孔子，想用侍奉孔子的礼节来侍奉有若，勉强曾子同意。曾子说：‘不可以。孔子就像用长江汉水的水流冲洗过，用农历五六月的太阳曝晒过，光辉洁白无以复加。’现在，许行这怪腔怪调的南方蛮子，非难前代圣王的学说，你们却背叛你们的老师而向他学习，和曾子的态度太不相同了。我只听说过小鸟飞出幽暗山谷迁往高大树木上，没有听说过它飞下高大树木迁往幽暗山谷的。《鲁颂》中说：‘痛击北狄和西戎，严惩荆舒使知痛。’这种国家，周公还要攻打它，你却学它的落后东西，这也是不善于变化啊!”

陈相说：“听从许子的学说，市场的物价就没有两样，城内没有欺骗行为。即使五尺长的儿童到市场上去，也没有人欺骗他。布匹丝绸的长短相同，价格就一样；麻线丝絮的轻重相同，价格就一样；粮食的数量相同，价格就一样；鞋子的大小相同，价格就一样。”

孟子说：“各类产品的品种质量不一致，这是自然的；有的价格相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的价格相差千倍万倍。你把它们拉平，这是扰乱天下。粗糙的鞋和精致的鞋都卖一个价，人们难道愿意这样干吗?听从许子的学说，会一个接一个地弄虚作假，怎么能够治理好国家呢?”

5·5 墨者夷之因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来!”

他日，又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。不直，则道不见，我且直之。吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄为其道也；夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也?然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”

徐子以告夷子。

夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’，此言何谓也?之则以为爱无差等，施由亲始。”

徐子以告孟子。

孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎?彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。盖上世尝有不葬其亲者。其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目，盖归反蔂梩而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”

徐子以告夷子。夷子怃然为间曰：“命之矣。”

【译文】

墨家学说的信徒夷之，通过徐辟的关系求见孟子。孟子说：“我本来愿意相见，但我还在病中，等病好了，我打算去看他，夷子不必来。”

过了些时，夷子又请求会见孟子。孟子说：“我现在就可以见他了。不过，不说直话，真理就表达不出来，我就说直话吧。我听说夷子是墨家信徒。墨家办理丧事，以简单为原则。夷子想以此来变革天下的风俗，难道不是认为不这样就不足为贵吗?然而夷子安葬他的父母却相当讲究，这就是以他所轻蔑的礼节来对待他的父母了。”

徐子把这段话告诉给夷子。

夷子说：“儒家的学说认为，古代君王爱护百姓‘如同爱护婴儿’，这句话是什么意思?我以为是人与人之间的爱没有等级差别，只是施行从父母开始。”

徐子把这段话转告给孟子。

孟子说：“夷子真的相信人们爱他哥哥的儿子跟爱邻居的婴儿一样吗?他只是有点根据而已。婴儿在地上爬行，将要跌入井中，这决不是婴儿自己的罪过，谁都会救他一把。而且，天生万物，使其只有一个根源，而夷子却认为是两个根源，症结就在这里。大概是远古的时候，有人不埋葬自己的父母。父母死了，就抬了尸体抛弃在山沟中。过了些时经过那里，见到狐狸在吃尸体，苍蝇蚊子在吮吸尸体。额上不禁流出汗来，斜眼瞟一下不敢正视。这汗水，不是流给别人看的，是内心惭愧在脸上的显示。大概他回家后，会取来锄头土筐掩埋好尸体。掩埋尸体诚然是对的，那么，孝子仁人埋葬他们的父母，也一定是有标准的。”

徐子把这段话转告给夷子。夷子怅然，过了一会才说：“我已领会了。”