子路第十三(凡三十章)
出处：按学科分类—哲学、宗教 湖北人民出版社《四书辞典》第129页（6402字）
13·1 子路问政。
子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”
【译文】
子路求教有关治理政事的问题。
孔子说：“本人带头以身作则，然后让百姓劳动干活。”子路请孔子多讲些。
孔子说：“不要懈怠。”
13·2 仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之?”曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸?”
【译文】
仲弓当了季氏的总管，求教治理政事的方法。孔子说：“以身作则给手下的官员们带头，不追究人家的小过失，推举优秀人才。”仲弓说：“怎么鉴别优秀人才并把他们推举出来呢?”孔子说：“推举你知道的；那些你不知道的，人们难道会埋没他们吗?”
13·3 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉由也!君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。”
【译文】
子路说：“卫国国君等待着您去治理政事，您首先准备干些什么?”孔子说：“那一定是正名分吧!”子路说：“您的迂阔竟然到了这种地步，名分有什么可正的?”孔子说：“你怎么这般粗野呀!君子对自己不懂的事物，大凡都不轻易表示意见。名分不正，发表的言论就不顺；言论不顺，干事就难成功；事情干不成功，礼乐制度就举办不了；礼乐制度举办不了，刑罚就不会得当；刑罚不得当，百姓就会不知怎样办才好。所以君子用的名义，一定与实际相符而可以说得出来，说出的话就一定行得通。君子对自己的话，是要没有一点不严谨的地方才算罢了。”
13·4 樊迟请学稼。
子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。
子曰：“小人哉，樊须也!上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼?”
【译文】
樊迟求教学种庄稼。
孔子说：“我不如老农民。”又求教学习种蔬菜。
孔子说：“我不如老菜农。”樊迟从孔子那里退出来。孔子说：“樊迟是个小人啊!统治者推崇礼，百姓便没有人敢不敬重；统治者推崇义，百姓便没有人敢不服从；统治者推崇信，百姓便没有人敢不说真话。像这样，四方的百姓便会背负着孩子来投奔，哪用得着自己种庄稼呢?”
13·5 子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为?”
【译文】
孔子说：“熟读《诗经》三百篇，交给他处理政事的任务，却干不好；让他出使别国，又不能独立地应对；即使读得多，有什么用处?”
13·6 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
【译文】
孔子说：“统治者自身行为正当，不用下令，事情也可以得到施行；自身行为不正当，纵然发布命令，百姓也不服从。”
13·7 子曰：“鲁、卫之政，兄弟也。”
【译文】
孔子说：“鲁国和卫国的政治，如同兄弟一样差不多。”
13·8 子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
【译文】
孔子谈论到卫国的公子荆，说：“他善于居家料理生活。
刚刚有了一些，便说：‘差不多足够了。’增加了一些，又说：‘差不多完备了。
’富有一些，又说：‘差不多尽善尽美了。’”
13·9 子适卫，冉有仆。
子曰：“庶矣哉!”冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之。
”曰：“既富矣，又何加焉?”曰：“教之。”
【译文】
孔子前往卫国，冉有替他驾车。孔子说：“人口真稠密呀!”冉有说：“人口已经很多了，又该怎样进一步呢?”孔子说：“使他们富起来。
”冉有说：“已经富起来了，又该怎样进一步呢?”孔子说：“教化他们。”
13·10 子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
【译文】
孔子说：“假使有任用我治国的，一年就差不多了，三年就会有显着成就。”
13·11 子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也!”
【译文】
孔子说：“‘善人治国一百年，也就可以克服残暴免除刑杀了。’这句话讲得真对啊!”
13·12 子曰：“如有王者，必世而后仁。”
【译文】
孔子说：“倘若有成就帝王功业的人，一定需要经过三十年才能实现仁政。”
13·13 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?”
【译文】
孔子说：“倘若能端正自身的行为，那么在治理政事中还会有什么困难呢?不能端正自身的行为，怎么能端正别人呢?”
13·14 冉子退朝。子曰：“何晏也?”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
【译文】
冉有在朝廷办公完毕后回来。
孔子说：“为什么回来得这么晚呢?”冉有回答：“有政务要办。”孔子说：“那是一般的事务罢了。倘若有政务，虽然不用我了，我也会参与处理的。”
13·15 定公问：“一言而可以兴邦，有诸?”孔子对曰：“言不可以若是其几也，人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎?”曰：“一言而丧邦，有诸?”孔子对曰：“言不可以若是其几也，人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎?如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎。
”
【译文】
鲁定公问：“一句话就能够使国家兴盛，有这种事情吗?”孔子回答说：“不能像这样期望一句话有那么大的效果。不过人们说：‘做国君难，做臣子也不容易。
’倘若知道做国君的艰难，这不也近于一句话能够使国家兴盛吗?”鲁定公又说：“一句话就能够使国家灭亡，有这种事情吗?”孔子回答说：“不能像这样期望一句话有那么大的效果。不过人们说：‘我做国君没有其它快乐，只是我说的话无人违抗。
’倘若说的话正确而无人违抗，不是也很好吗?倘若说的话不正确而无人违抗，这不也近于一句话能够使国家灭亡吗?”
13·16 叶公问政。子曰：“近者悦，远者来。”
【译文】
叶公求教治理政事的问题。孔子说：“使境内的人高兴，使境外的人来归附。”
13·17 子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”
【译文】
子夏任莒父的县长，求教治理政事的问题。孔子说：“不要一味求快，不要贪小利。一味求快，反而达不到目的；贪小利，就干不成大事。”
13·18 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
【译文】
叶公告诉孔子说：“我的家乡有个坦白直爽的人，他的父亲偷羊，他便检举告发了父亲。”孔子说：“我的家乡坦白直爽的人和你所说的不同：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，如此，坦白直爽就在里面了。”
13·19 樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。
”
【译文】
樊迟求教有关仁的问题。
孔子说：“平时容貌态度端庄，主持事务严肃认真，同别人结交忠心诚意。即使到了夷狄那里，这几种品德也是不可废弃的。
”
13·20 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣?”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉!抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如?”子曰：“噫!斗筲之人，何足算也。”
【译文】
子贡问道：“怎样才可以称作士?”孔子说：“自己的行为举止都保持着羞耻之心，出使各国，不辱没国君的使命，可以称作士了。”子贡又说：“请问差一等级的?”孔子说：“宗族的人们称赞他孝顺父母，家乡的人们称赞他敬爱兄长。”子贡又说：“请问差一等级的?”孔子说：“说话必定信实，行动必定果决，这是固执己见、盲目相信自己言行的小人呀!但也可以算是再差一等级的士了。”子贡又说：“当今的执政者怎么样?”孔子说：“哼!这些器识浅狭的人算得了什么?”
13·21 子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎!狂者进取，狷者有所不为也。”
【译文】
孔子说：“得不到言行适中的人和他结交，那么一定要结交激进的人和狷介的人吧!激进的人努力向前，狷介的人不会做不义的事情。”
13·22 子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫!‘不恒其德，或承之羞。’”子曰：“不占而已矣。
”
【译文】
孔子说：“南方人有句话说道：‘人假如没有恒心，连巫医这一行也干不了。’说得好呀!‘不能持久地修养德行，或许会招致耻辱。’”孔子又说：“这句话是说无恒心的人不必去占卜罢了。”
13·23 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
【译文】
孔子说：“君子主张调和而不肯盲目附和，小人盲目附和而不肯用协调来达到和谐。
13·24 子贡问曰：“乡人皆好之，何如?”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如?”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。
”
【译文】
子贡问：“同乡的人都喜欢他，这人怎么样?”孔子说：“不行。”子贡又说：“同乡的人都厌恶他，这人怎么样?”孔子说：“也不行。不如同乡的好人都喜欢他，同乡的坏人都厌恶他。”
13·25 子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
【译文】
孔子说：“君子容易事奉而难以讨他喜欢。不用正当途径去讨他的喜欢，他是不会喜欢的；等到他使用人的时候，便会衡量各人的才德来委派任务。小人难以事奉而容易讨他喜欢。即使用不正当途径去讨他的喜欢，他也会喜欢的；等到他使用人的时候，便会求全责备，百般挑剔。”
13·26 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
【译文】
孔子说：“君子安详舒泰而不骄恣傲慢，小人骄恣傲慢而不安详舒泰。”
13·27 子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”
【译文】
孔子说：“刚强、坚毅、质朴、言辞谨慎，有此四种品德的人就接近仁德了。”
13·28 子路问曰：“何如斯可谓之士矣?”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。
”
【译文】
子路问：“怎样才可以称作士呢?”孔子说：“互相督责勉励，和睦愉快相处，可以称作士了。朋友之间，督责勉励；兄弟之间，和睦愉快。”
13·29 子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
【译文】
孔子说：“善人教化人民七年，也能够让他们去入伍作战了。”
13·30 子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
【译文】
孔子说：“用未受过军训的百姓去作战，这等于让他们去白白送命。”