安藤昌益

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《人学大辞典》第42页（1052字）

【生卒】：1702—?

【介绍】：

日本古代哲学家。名良中，号确龙堂。江户樱田人，曾居秋田，后移居奥州。研究过医学、本草学、儒学和洋学，当过医生。主要着作有《自然真营道》、《统道真传》。他的着作长期被埋没，是一位被人遗忘的思想家。1908年，日本历史学家狩野亨吉在一家旧书屋偶然发现了他的手稿《自然真营道》，他才开始为人所注目。安藤试图通过对中国古代自然哲学的批判，建立起自己的自然哲学，但他仍利用了中国自然哲学气、阴阳、五行等范畴。在他看来，自然是“一气之进退”，而“阴阳是自然进退之异名”，所谓五行则是这一气的相。一气及作为其诸相的五行，通过“进退”、“休横”、“退逆”的形式显现为各种现象。安藤认为，自然现象相互联系，不能分割，只是在统一中才有其真实性，这就是他说的“互性活真”。安藤从自然主义的观念出发，强调人人直耕的自然生活，指出在这种生活中人人平等，没有贵贱上下的差别(“自然世”)。认为圣人的出现破坏了自然生活，带来了不平等的剥削(“法世”)，是历史的倒退。提倡再从“法世”回到“自然世”中去。

(1)人人直耕 安藤从自然主义的观念出发，提出了人人直耕的自然人思想。在他看来，自然世的自然人都是耕织者或劳动者。大家过着平等的生活。没有人剥削人、没有贪官污吏，人人以自己的劳动养活自己。没有上面向下的掠夺、敲诈，因而没有贪欲之心；没有下面对上面的怀疑，所以不存在憎恨和骚乱。安藤说：“在人伦世中，无上无下，无贵无贱，无富无贫，唯自然常安也。”“各耕育之子，壮能耕，养亲养子，一人为之，万万人及之，而无贪取者，无被贪，转定人伦无差别，转定生，人伦耕，此外一点无私事，是自然世有样也。”

(2)非圣 安藤认为，“自然世”是人类的理想社会，但是由于圣人的出现，就把“自然世”变成了“法世”，人人直耕的平等性随之亦被破坏，出现了剥削和压迫。为什么圣人出现就会使理想丧失呢?安藤说：“圣人出，不耕而只居，盗天道人道之直耕而贪食，立私法而责取税敛，……立王民上下五伦四民之法，立赏罚之政法，自己在上面为此侈威。”照安藤的说法，圣人首先是不劳而获者，同时他又制作了人类的种种制度。这些制度更造就一批寄生阶级、不耕而食者，从而破坏了人人直耕的自然世。安藤不满意法世，抗议法世，他要求人类社会再从法世回到自然世去，并认为只有消灭不耕而食者，消灭圣人才能完成这一目标。