王夫之
出处：按学科分类—社会科学总论 山东人民出版社《社会历史观大辞典》第116页（1146字）
【生卒】：1619—1692
【介绍】：
字而农，号姜斋，湖南衡阳人。晚年隐居于湘西蒸左的石船山、学者称船山先生。王夫之出身于没落地主知识分子家庭，从小接受传统文化教育。明崇祯十二年(1639年)与郭季林等组织“匡社”。1963年，张献忠农民军攻克武昌，进驻衡阳，曾邀他参加农民政权，他佯装伤病拒绝了。清朝建立后，王夫之积极参加反清斗争，先在衡阳起兵，后又至南明桂王的政权中任职。
南明亡后，他坚持反清立场，更名隐居，潜心于讲学着书。王夫之的学问极其渊博，对天文、历法、数学、地理学都有所研究，尤精于经学、史学、文学。
其着作后人编为《船山遗书》。主要哲学着作有：《张子正蒙注》、《读四书大全说》、《读通鉴论》、《周易外传》等。
王夫之继承、发扬了中国古代唯物主义传统，提出“理依于气”，“无其器则无其道”，“行可兼知，而知不可兼行”，“知行相资以为用”等重要思想，批判了各种唯心主义理论。在历史观方面，王夫之反对复古论，他根据自己对少数民族生活的实地考察，对比历史文献研究，给美化古史的神话以有力驳斥。
他断定上古社会是野蛮的，后世是文明的，人类史是由野蛮到文明的不断进化过程。王夫之反对在历史发展之外设置“天理”、“神意”来主宰历史，主张历史发展的规律应从历史内部去找，“只在势之必然处见理”(《读四书天全说》卷九)。“势”是历史发展的必然趋势和客观过程，“理”是体现于历史发展中的规律性，二者统一而不可分。一方面，“得理自然成势”，合理的历史活动形成历史事变的必然；另一方面，“势之顺者即理之当然”，现实的历史趋势不可逆转，也正是“理之当然”的规律性的体现。王夫之把“理势合一”的“天”看作支配历史发展的决定力量，并进一步把“天”的内涵规定为“人之所同然”或“民心之大同”。王夫之的这一思想基本摆脱了神学史观，也力图摆脱英雄史观，肯定了广大人民群众的“视听明威”对历史发展是不可忽视的力量。
在人性问题上，王夫之认为人性不是一成不变的，它“日生而日成”，随着环境习俗的变化而变化，王夫之反对程朱学派“存理去欲”的观点，肯定道德与人的物质生活欲求有着不可分割的联系。他主张“人欲之各得，即天理之大同”(《读四书大全说》卷四)。
因此主张充分发展“天地之产”，分配得当，使人们“饮食男女之欲”，都得到普遍的甚至最好的满足。由此，他提出了一套“均天下”和“公天下”的社会改革主张。王夫之的社会历史观，虽有超越前人的理论贡献，但也存在着不少封建性的糟粕，他离开人的阶级性而侈谈“人心之所同然”，在阶级社会里，只能起到抹杀阶级矛盾的作用。