藏书

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《中国伦理大辞典》第730页（645字）

明李贽着。

传记体的史评着作。凡世纪8卷，列传60卷。李贽自称此书“系千百年是非”(《答焦漪园》《焚书》卷一)，对从战国到元朝一千多年的历史作了新的评价，较集中地反映了他打破传统的叛逆精神。

他将农民起义领袖陈胜列入《世纪》，表彰其反抗暴秦的创举。

在《世纪列传总目前论》中，他提出是非无定质的观点，反对以孔子的是非为是非的蒙昧主义。“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。”认为不同时代有不同是非标准，并以自己的观点评价历史人物，表现出“颠倒千万世之是非”的大无畏精神。公开倡言“私者人之心”，个人利益的满足是一切道德活动的出发点。

“人必有私而后其心乃见。若无私则无心矣。”(《德业儒臣后论》)斥责理学家“去私”、“无私”的说教为“画饼之谈，观场之见”的虚伪道德观点。卓文君私奔司马相如，宋明学者多以纲常名教来评价，指责卓氏是“失节”、“失身”。

《藏书》认为这是“斗筲小人“的观点，反对“饿死事小，失节事大”的说教，称赞卓文君“正获身，非失身”，能够“早自决择”，喜得“佳偶”。但来完全突破传统观念，承认卓文君私奔也有“小耻”(《司马相如传论》)。其骇俗之论还反映在对冯道的评价上。冯道历事四姓十二君，维护纲常名教者斥之为“无行”。

《藏书》以民贵君轻的观点对他作了新的评价，认为他不拘于君臣之义，致力于“安养斯民”，“纵有兵革……而百姓卒免锋镝之苦”，实是有功于民。表现出对传统伦常的反叛。

故屡遭明清两代的焚禁。另有《续藏书》27卷，体例相近。