鹖冠子

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第37页（632字）

【生卒】：前300?—前220

【介绍】：

战国末期哲学家、兵学家。

楚国人。姓名不详。

居深山，用鹖羽为冠，因以为号。在哲学上，认为“天地成于元气，万物乘于天地”，(《泰录》)“天者，气之所总出也”。

(同上)元气是天地万物的本原，天本身就是气。提出“气故相利相害”、“类故相成相败”(《环流》)的命题，肯定事物本身存在矛盾。他说：“得失不两张，成败不两立”，(《世兵》)又说：“阴阳不同气，然其为和同也；……五声不同均，然其可熹一也。”(《环流》)即承认了对立面斗争的绝对性；又肯定对立面之间存在同一性。认为“祸乎福之所倚，福乎祸之所伏”，(《世兵》)福祸互相贯通，互相依赖。

肯定对立面能够向相反的方向转化，“失反为得，成反为败。”(《环流》)他有自然命定论思想，“命者，自然者也”，“故命无所不在，无所不施，无所不及”。(《环流》)认为在任何时候或任何情况下都不能摆脱命的束缚，断定只有“圣人”能够掌握自己的命运。

在政治上，主张选贤任能，共理国政，使“寒者得衣，饥者得食，冤者得理，劳者得息”。(《天则》)其论兵认为圣人之道，以人道为先，而人道又以兵为先，兵可百年不用，不可一日无备。

兵与礼、义、忠、信是统一不悖的。

善于作战者要发如镞矢，动如雷霆，直捣敌人虚弱之处。避开死地而居于生地，牢牢抓住攻击目标，夺取胜利。它融贯黄老学派、兵阴阳家、兵权谋家思想于一体，并有新的发挥。今传《鹖冠子》记载了他与弟子庞煖的有关言论。