嵇康
出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第75页（1701字）
【生卒】：224—263
【介绍】：
字叔夜。原姓奚，祖籍会稽(今浙江绍兴)人，后避仇迁至谯国铚(今安徽宿县西南)，家侧有嵇山，因以为姓。早孤，有奇才风仪，时人誉为“龙章凤姿”。
与魏宗室通婚，官至中散大夫，世称嵇中散。博览群书。尤好老庄，喜养性服食之事。与阮籍等齐名，为“竹林七贤”之一。性刚直不群“轻贱唐虞而笑大禹”(《卜疑》)，“非汤武而薄周孔”(《与山巨源绝交书》)，不满司马氏执政，后遭钟会构陷，以“言论放荡，非毁典谟”的罪名被司马昭所杀。
将刑时，太学生三千人请以为师。奏绝响《广陵散》曲。
哲学上，坚持元气一元论，认为元气产生阴阳二气，阴阳二气产生天地，天地的变化又产生万物：“浩浩太素，阳曜阴凝，二仪陶化，人伦肇兴。”(《太师箴》)并用元气论说明人才性的差异：“夫元气陶铄，众生禀然。赋受有多少，故才性有昏明。”(《明胆论》)提出性分论，认为人性有不同，故决定人的地位和活动范围也不同，不能企望有所超越：“故君子百行殊途而同致，循性而动，各附所安。”(《与山巨源绝交书》)提倡人性的自然流露，反对儒家思想对人自然本性的压抑和束缚。
认为：“六经以抑引为主，人性以从欲为欢；抑引则违其愿，从欲则得自然。”(《难自然好学论》)主张“矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能审贵贱而通物情”(《释私论》)。对儒家的繁琐礼教表示不满，推崇道家无为而治的主张：“崇简易之教，御无为之治，君静于上，臣顺于下。”(《声无哀乐论》)认为只有这样，才会使社会达到一种“玄化潜通，天人交泰”(同上)的无矛盾与斗争的理想境界。在心物关系上，认为“心之与声，明为二物”。
声音本身并无哀乐，是人心感物而生乐之情，因此“声之与心、殊途异轨，不相经纬”(《声无哀乐论》)。在养生问题上，主张“修性以保神，安心以全身”，并辅之以“呼吸吐纳，服食养生”，使“形神相亲，表里俱济”(《养生论》)，达到长寿之目的。嵇康在论述形神关系以及对占卜和命相等迷信的批判中，也反映出他的无神论思想。他说：“形恃神以立，神须形以存。”(《养生论》)表明他认为人的物质形体和精神是相互依赖，而不可分离的。对卜宅、卜相的迷信，他批判说：“卜宅虽吉，而功不独成。相须之理诚然，则宅之吉凶，未可惑也。
今信征祥，则弃人理之所宜；守卜相，则绝阴阳之去凶；持知力，则忘天道之所存，此何异识时雨之生物，因垂拱而望嘉谷乎?”(《难宅无吉凶摄生论》)嵇康承认神仙的存在，并幻想人会长生不死，这反映出他思想的苦闷与局限。在教育思想方面，他提出的基本主张是“越名教而任自然”(《释私论》)。一方面严厉地批判了儒家“名教”的教育理论，另一方面倡导“自然”教育。
“越名教”与“任自然”是一个共同体中的两个方面，相辅相成。“越名教”，即超越“名教”，亦即反对“名教”。
他依据老子“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”的思想得出，“名教”的产生和发展过程，就是人性变坏和进一步堕落的过程。他说：“大道陵迟，乃始作文墨，以传其意；……造立仁义，以婴其心，制其名分，以检其外；劝学讲文，以神其教。”(《难张辽叔自然好学论》)。不难看出，统治者宣扬“名教”的旨意，是企图从内心到言论再到行动对人们加以箝制，使之不越“名教”的轨道。
他认为，“名教”思想的根本危害是压抑和破坏人性的自然发展。“任自然”的教育主张，就是让人们脱离“名教”的束缚，使个性得到自然地发展。他还借庄子“至德之世”一词，表述了社会理想。于《太师箴》、《难自然好学论》、《答难养生论》及《声无哀乐论》等文中，从不同角度描述了“至德之世”的景象，那是远古时代的理想国，一切都与现存的社会制度相对立。那里的人们“耕而为食，蚕而为衣，衣食周身则余天下之财”，是人人劳动、没有剥削、没有压迫的社会。这里没有“待积敛然后乃富”的寄生虫。
这一理想与阮籍的“太初”社会的理想是一致的，都是不满现实的空想，从中可见对封建社会丑恶现象的批判与否定。《三国志》卷21、《晋书》卷49有传。后人辑有《嵇康集》。
(高日光、傅庆升、王敏杰、何文格)