王弼

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第76页（830字）

【生卒】：226—249

【介绍】：

三国魏哲学家、玄学创始人之一。

字辅嗣。河内山阳(今河南焦作)人。

一说山阳高平(今山东金乡西北)人。幼聪敏好学，喜老庄之书。

才思卓出，通辩能言。何晏叹称：“仲尼称后生可畏，若斯人者，可与言天人之际乎!”(《三国志·魏书·钟会传》注引)遂引弼任补台郎。

后因事罢免，并于同年秋亡于疠疾。与何晏、夏侯玄等同开玄风，竞事清谈。哲学上，发展了老子“有生于无”的观点，建立了“以无为本”的思想体系。认为“万物皆由道生”(《老子注》第三十四章)，而“道者，无之称也”(邢昺《论语注疏》引《论语释疑》)。强调“天下之物，皆以有为生。有之所始，以无为本。

将欲全有，必反于无也”(《老子注》第四十章)。在正反关系上，重视反面因素的作用：“凡物之所以存，乃反其形。功之所以克，乃反其名。夫存者不以存为存，以其不忘亡也；安者不以安为安，以其不忘危也。

故保其存者亡，不忘亡者存。安其位者危，不忘危者安”(《老子指略》)。

认为万有统一于一个共同的最高本体——道或无，把老子“有生于无”的思想引向以无为体，以有为用，从本末、动静、一多等关系反复论证以无为本。在认识论上，提倡“得意忘言”，认为：“象者，出意者也。言者，明象者也。”“得意在忘象，得象在忘言。”“忘象以求其意。”(《周易略例·明象》)在名教与自然问题上，主张调和二者间的矛盾，认为名教出于自然，自然为本，名教为末。

认为孔老异同在于“圣人体无，无又不可以训，故不说也。老子是有者也，故恒言无所不足”。(《三国志·魏书·钟会传》注引)援老入儒，融合儒道。

反对何晏“圣人无喜怒哀乐”的主张，认为“圣人茂于人者神明也，同于人者五情也。神明茂，故能体冲和以通无；五情同，故不能无哀乐以应物。”(同上)圣人与普通人的区别仅在于“应物而无累物。”(同上)其事迹见于《三国志》卷28。主要着作有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》和《论语释疑》。