裴頠

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第84页（953字）

【生卒】：267—300

【介绍】：

西晋哲学家。

字逸民。河东闻喜(今山西闻水县)人。西晋开国功臣裴秀之庶子，是皇后的亲属，又是当时名士王戎的女婿。

历任太子中庶子、散骑常侍、国子祭酒兼右将军、尚书左仆射。后被赵王司马伦杀死。他“善谈名理”，博闻广志，兼通医术，辞论丰博，被誉为“言谈之林薮”。其思想以崇儒、崇有为特点。曾经上书，主张复兴儒学并沿用儒家所奉行的礼仪制度。

裴頠看到当时名士“口谈浮虚，不遵礼法，尸禄耽宠，仕不事事”，以至于“遂相仿效，风教陵迟”的情况，“深患时俗放荡，不遵儒术”之风进一步蔓延，“乃着《崇有》之论，以释其蔽。”(《晋书·裴頠传》)裴頠《崇有论》的宗旨，在于纠正玄学“贵无”论的“偏颇”，期望通过阐述以“有”为本的新的思想体系，弘扬儒家内圣外王之道，从而挽救儒学所面临的危机。指明了整个世界就是万有本身所组成，并不需要在现实世界万有之外去寻找世界的本体。裴頠说：“夫总混群体，宗板之道也。”根本否定了玄学家王弼所鼓吹的“欲将合有，必反于无”的思想。提出了“形象着分，有生之体”的思想。裴頠认为各种有形有象的具体之物，就是各自有生之物的本身，它并不需要以“无”为本体。讨论了理与万物的关系，认为理就是事物本身的理，理是事物运动变化的结果，理的本体就是“万有”本身，驳斥玄学家所谈的理就是统率事物的“一”或“无”的说法，从而指出了决没有凌架于万有之上而存在的理。

探讨各个具体存在的事物之间的关系，他认识到，每个事物决不是孤立存在的，它们之间是相互依存，相互联系的。提出“无不能生有”与“有之自生”说，讨论了“有”的产生问题。

针对魏晋玄学所说万物是依赖于无而生成的，裴頠提出“始生者，自生也”的思想，万物之产生都是自己产生自己，并没有个超物质的东西使它产生，从根本上否定一切造物主的宗教梦呓。讨论了“有”与“无”的关系问题，提出了“虚无”乃是“有之所谓遗者”的思想。“无”与“有”的关系是相对的，决没有离开有而独立自存的绝对的无。《崇有论》思想深刻，批判尖锐，切中了何、王玄学贵无思想的要害，对当时以及后来的思想界影响甚大，流传甚广。《晋书》卷35有传。《隋书·经籍志》收入裴頠《文集》9卷，现已散失。

现仅存《崇有论》及《刑法论》。(晓源)