李翱

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第123页（1197字）

【生卒】：772—841

【介绍】：

唐代哲学家、文学家、教育家。

字习之，陇西成纪(今甘肃秦安)人。为韩愈之弟子及侄婿，亦为韩、柳古文运动的积极参与者、韩愈排佛活动的追随者。贞元十四年(819)进士，历任国子博士、庐州刺史、户部侍郎及山东道节度使等职。在政治上，坚持儒家的富民、教民的政策思想，抨击时弊，反对横征暴敛，主张改税法，轻徭薄赋(《平赋书》)。坚持反对佛教立场，指斥佛寺庙宇，富丽堂皇，耗费民财。佛教僧徒“不蚕而衣裳具，弗耨而饮食充”，纯系寄生之辈。

在哲学上，坚持中庸思想。在教育思想方面，他从“性善”、“情恶”的观点出发，提出教育的作用在恢复或发展人先天的善性，即“复性”。

他认为，任何一个人都有“性”与“情”，而性是善的，情是恶的。“性者，天之命也”；“人之性，皆善也”。“情者，性之动也”；“情者妄也、邪也”。他还认为，一个人如能灭绝妄情，即绝情去欲，则至善的本性便可破壁而出。

要做到这一点，唯一的办法就是通过教育以“复性”。为此，他要求学者下一番“无思无虑”、“其心寂然”、“择善固执”，乃至“慎独”的功夫。很显然，这些功夫实际上已接受了佛家“斋戒其心”以见佛性的影响。关于教育的目的和内容问题，他继承了韩愈卫道的思想，主张教育的根本目的在于培养立志行儒家仁义之道的君子。他说：“君子从乎道也，而不从乎众也。”这里所说的“道”，即他解释的“学孔子者也”，“是古圣人所由之道”，“仁且义”等等。基于这样的教育目的，他把儒家宣扬的以仁义为核心的伦理道德视为主要的教育内容。他说：“教其父母使之慈，教其子弟使之孝，教其在乡党使之敬让，……与之居则乐而有礼，与之守则人皆固其业。”这就是说，父慈子孝、乡党敬让、乐而有礼、安分守己这一套封建主义的伦理道德，是每个学者必须认真学习和躬行践履的。关于选拔人才的标准与方法问题，他也提出了一些有益的见解。他说：“盖行己莫如恭；自责莫如厚；接众莫如弘；用心莫如直；进道莫如勇；受益莫如择友；好习莫如改过。”在这里，他提出了七条选才标准。

用今天的话说，就是在他自己行事时，要看他是否谦虚谨慎；在他处理个人问题时，要看他能否严于律己；在和他人接触时，要看他能否宽以待人；在他想问题时，要看他是否“无私”、“无邪”；在他学道行道时，要看他是否勇敢坚定；在他交友时，要看他能否选择益友；在他好学与否的问题上，要看他能否省察和改正自己的错误。另外，他还提出了三条选拔人才的方法：一是通过利欲考察他的心地是邪还是正；二是通过实际工作考察他的能力是大还是小；三是通过议研政事考察他的智慧是高还是低。他说：“相人之术有三：迫之以利而审其邪正；设之以事而察其厚薄；问之以谋而观其智与不才，贤与不肖分矣。”这种重视以事实为依据来识别人才的方法，在当时是有积极意义的，在今天看来仍有借鉴价值。

李翱存世之作有《李文公集》。