柳宗元

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第124页（1637字）

【生卒】：773—819

【介绍】：

字子厚。

河东(今山西永济县)人。唐代中期的政治家、文学家和教育家。21岁中进士，官至监察御史里行、礼部员外郎。因参加以王叔文为首的政治改革运动，失败后被贬为永州(今湖南零陵)司马，后又贬为柳州刺史。

47岁时死于任所。遗留下的着作有《柳河东集》等。在教育问题上，他提出了许多独到的见解。关于教育目标，他针对当时官学教育的腐败，主张为革新政治培养济世利人、有真才实学的君子。

教育的内容，应以学习儒家经典为本。

他说：“本之书以求其质，本之诗以求其恒，本之礼以求其宜，本之春秋以求其断，本之易以求其动。”同时，他要求学生参读百家之言，博取众长。在他看来，五经之外，杨、墨、申、商、刑、名、纵横、释、老等各家学说，都有“韫玉”，“皆有以佐世”之用。

他十分重视人的后天教育，认为君子不是天生的，而是经过后天学习的结果，虽平常人与仲尼之间也绝无不可逾越的鸿沟。如平常人志向明确，又能努力学习，亦可变成仲尼；若仲尼失去志向，不再努力学习，也将会和平常人一样。在如何学习的问题上，他特别强调独立思考，发现“有不可者而后革之”(《与刘禹锡论周易九六书》)，“究穷而不得焉，乃可以立而正也”。他还认为，学习“宜求专而通、新而一”(《送易师杨君序》)，“勿怪、勿杂、勿务速显”(《报表君陈秀才避师名书》)。即是说，学习应专心致志，“究穷其书”，从而达到融会贯通。他还要求，学习应“多闻”、“达识”而“习于世”。

只有这样，才能学到利人济世的实用知识。他的这些见解，一改汉唐以来“信师好古”、“考据训诂”的不良学风。在师生关系问题上，他提出“交以为师”，“以其余易其不足”(《答严厚舆论师道书》)，即师生平等，取长补短，共同提高。教师应不倦地传授知识，“有长必出之，有不至必教之”；学生对教师传授的知识，也应“果是邪?非邪?有取乎?抑其无取乎?”(《答韦中立论师道书》)这样，学生不仅可以从教师处获得知识，教师也可以从学生处学到知识。他还主张打破门户之见，“学无常师”。他说：“道苟在焉，佣丐为偶；道之反是，公侯以走。”(《师友箴》)关于选拔人才的问题，他痛斥当时科举制度的腐败，指出“交贵势，倚亲戚”，完全为豪强权势所把持。科举考试的标准，“为文辞，道今语古，角夸丽，务富厚”，仅“用文字求士”，忽视真才实学，势必埋没人才。为此，他坚决主张改革科举制度，提出“即其辞，观其行，考其智”(《送崔子符罢举诗序》)，把文辞、品行、能力统一起来考核，以选拔德才兼备的人才。

柳宗元的教育思想，不仅有许多独到之处，而且富有革新精神。

柳宗元在无神论史上的贡献也是巨大的。他除了坚持天的元气一元论思想，反对天命神学之外，他对道教及鬼神等迷信思想，也有所批判与否定。他对历史的发展与变化，提出“势”的论点，“势”表现的是历史运动与发展的必然趋势，他说：“彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之。盖非不欲去之也，势不可也。

势之来，其生人之初乎?”“故封建非人意也，势也。”(《封建论》)这是在历史问题上排除天命神学的束缚，肯定了历史发展自身的必然性。他批判道教炼丹饵药，长生不死的妄说，他说：“宗元以罪大摈弃，居小州，……然犹未肯道鬼神等事。今文人乃盛誉山泽之臞者(指神仙)，以为寿且神。

……又曰，饵药可以久寿，将分以见与，固小子所不欲得也。”“不为方士所惑”。(《答周君巢饵药久寿书》)他否定神的存在，他说：“圣人之道，不穷异以为神，不引天以为高。利于人，备于事，如此而已矣。

”(《时令论上》)认为宣扬天神目的是在于愚弄百姓，他说：“古之所以言天者，盖以愚蚩蚩者耳。”(《断刑论下》)对于占卜迷信，他批判说：“卜史之害于道也多，而益于道也少，虽勿用之可也。”(《非国语上·卜》)他在宣扬无神论的同时，在思想上对佛教神学却有所推崇，反映出他认识上的局限。《旧唐书》卷160、《新唐书》卷168有传。

另着作有《柳宗元集》传世。