石介

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第136页（969字）

【生卒】：1005—1045

【介绍】：

北宋理学家，兖州奉符(今山东泰安东南)人，字守道，学者称徂徕先生。

天圣进士，历郓州、南京推官。笃学有志节，乐善疾恶，喜声名，遇事奋然敢为。

入为国子监直讲，学者从之甚众，太学由此益盛。为文有气，尝患文章之弊佛老为蠹，着《怪说》、《中国论》抨击之，言去此三者，乃可有为。又着《唐鉴》以诫宦官、宫女。指切当时，无所讳忌。杜衍、韩琦荐，被任为太子中允，直集贤院。作《庆历圣德诗》，称颂晏殊、范仲淹、富弼、韩琦等，斥夏竦为大奸。

为夏竦所忌，乃自请通判濮州，不赴而卒，年仅40。石介与孙复、胡瑗提倡“以仁义礼乐为学”，并称“宋初三先生”，成为北宋理学的先驱。他以扶持道统自任，提出“明道”、“尊韩(愈)”、“致用”的道统文学理论，抨击以杨亿为代表的西昆派离经判道，使天下之人趋于吟风弄月。尝谓：“尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之道，万世常行，不可易之道也。佛、老以妖妄怪诞之教坏乱之，杨亿以淫巧浮伪之言破碎之”(《怪说》)，“今天下为佛、老，其徒嚣嚣乎声，附和响应，仆独挺然自持吾圣人之道”(《答欧阳永叔书》)。尤其敬崇韩愈，谓“孔子为圣人之至，吏部(韩愈)为贤人之卓。孔子之《易》、《春秋》，自圣人来未有也。

吏部《原道》、《原人》、《原毁》、《行难》、《对禹问》、《论佛骨表》、《争臣论》，自诸子以来未有也”(《尊韩》)。

与柳开、孙复、穆修、尹洙等，同为北宋古文运动之先驱。他认为儒家道统乃“三才九畴五常之道”，君臣父子皆出于儒，仁义忠信、礼乐训政也皆出于儒。

认为人民是天下之根本，统治者应“息民之困”(《根本策》)。力图把君统与道统结合起来，强调自三皇五帝到于今，天下一君，中国一教，无其他道。

而君道和儒道是统一的。

道贯穿于天上、人间、自然和社会。标榜王权，为北宋初年加强中央集权提供理论依据。又进一步用道和气解释宇宙，认为天地日月山川皆为气，但气又不完备，如裂、缺、崩、竭等。

而圣人之道，大中至正则万世常行，至高无上而又完美无缺。人有喜怒哀乐等情，应用道来控制，使情合乎道的要求，用道节制不善之情。石介反对佛老，主张道统文统合一，推崇韩愈，反对西昆体颓靡文风，并对道统、性、气等多有论述，为宋代理学开先河。着有《口义》1卷，《石介集》20卷及《徂徕集》等。