李觏

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第137页（1028字）

【生卒】：1009—1059

【介绍】：

北宋哲学家、教育家。

字泰伯，建昌军南城(今江西南城)人。两次应试不第，平生以教授为业，创盱江书院，世称盱江先生。

李觏在哲学上坚持气本论，他认为世界的本原是气，在天地形成以前，只存在由气构成的太极，太极是由阴阳二气组成的统一体，阴阳二气的会合产生出五行万物。他说：“夫物以阴阳二气之会而后有象，象而后有形”。

“天降阳，地出阴，阴阳合而生五行，此理甚明白。”(《删定易图序论·论一》)气为万物的元始，万物在气的作用下，孕育、萌发、成长、壮大。

他反对传统的“五行相生则吉，相克则凶”的迷信观念，认为五行“相生未必吉，相克未必凶，用之得其宜，则虽相克而吉；用之失其宜，则虽相生而凶”。(《删定易图序论·论六》)用之得宜与失宜是判断吉凶的标准，与五行相生、相克无关。

他着重实用效果，强调事物转化的条件和事物本身所具有的限度，指出离开了具体的条件，事物就不能转化；超过了一定限度，事物的性质就发生变化。

事物相生、相克都能够为人类社会服务，实质在于不违背事物本身的变化规律。他主张“事以时变”、“因时立事”，掌握事物发展变化的有利时机。李觏的气本论和发展观，具有朴素唯物论和自发辩证法的性质。

李觏还是个无神论者，他反对佛教、道教，批判神仙方术、巫医卜相、鬼神迷信、图谶五行的观点，他的哲学思想在中国哲学史上具有重要的学术地位。李觏以“无地而责耕，犹徒手使战”为论据，在《平土书》中提出了自己的社会理想。他把《周礼》中所描绘的井田制经过美化，再以均田方案的形式构筑了一幅社会蓝图。在这个社会中，有天子、公卿，且天子拥有“王畿”，公卿大夫又各有采邑。

据此有人认为，李觏的“平土”思想仅仅是封建社会出现的一种异端，不是空想社会主义。但应看到，李觏在《平土书》中所欲解决的是占人口绝大多数的农民的土地问题。

他指出农民在没有土地的情况下“耕不免饥，蚕不得衣”。不耕不蚕专门剥削人的人倒是不劳而获，“其利自至”，贫富悬殊的两极分化现象极其严重；田均以后，则耕者得食，食足则蚕者得衣，谁要是不耕不蚕，“不饥寒者希矣”。

在分配上，虽然对天子和公卿大夫等愿按他们官位的高低给以较高的物质待遇，做到上下有等，尊卑有别，但是在一般社会成员之间要求均贫富的原则，则是必须坚持，不得移易的。可见，李觏的“平土”主张是中国古代大同思想的有机组成部分，它所反映的社会理想具有空想社会主义的色彩。(高流水、何文格)