罗从彦

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第149页（1014字）

【生卒】：1072—1135

【介绍】：

南宋理学家。

南剑州剑浦(今福建南平)人，字仲素，世称豫章先生。以累举恩为惠州博罗县主簿。

徒步往学杨时，问学于程颐。时人誉之奥学清节，为南州之冠。

筑室山中，绝意仕进，研习学问。与杨同、李侗被称为“南剑三先生”。从彦是豫章学派的创立者，李侗、朱松都是他的着名门人。政治上，主张君明、臣忠、父慈、子孝。

认为“祖宗之法不可废，德泽不可恃”(《宋史·罗从彦传》)，人主应明而不察，仁而不儒，“盖察常累明，而懦反害人故也”(《宋元学案·豫章学案》)。“人主之名器”，不可轻授人，因为授之于君子则贵，而君子则勇于行道；授之于小人则贱，小人则甘于下僚。他说：“王者富民，霸者富国”，“教化者，朝廷之先务；廉耻者，士人之美节；风俗者，天下之大事”(同上)，因此人君应近君子、远小人，富人民、美教化、易风俗。他认为“中人之性，由于所习”，“圣人无欲、君子寡欲，众人多欲”(同上)，因此“士之立身，要以名节忠义为本”(同上)，而“人君治理之本，莫先简易”，因为“简易之理，天理也”。

所谓简易，也就是“行其所无事，笃恭而天下平”(同上)。在义理与功利的关系上，主张致远可观，而非求近功，图近利。在这一点上，他继承了二程“存天理、灭人欲”的思想，而仁义礼智是立身之本，缺一不可。

做学问，“学道以思为主”(同上)，赞赏孟子“心之官则思”说，认为只有思想才能睿智，也才能成为理想的“圣人”。他推崇《中庸》，认为《中庸》一书是教导和引发人们尽心知性，并身体力行，切尽己性的。对于儒学之外的申、韩、佛、老诸说，他不是一概否定，而是主张鉴别吸取，为我所用。

他说：“外于吾圣人之学者，申、韩、佛、老皆有书在，惟学者所抉择也。”“佛氏之学，端有悟人处。其道宏博，世儒所不能窥。然绝乎人伦，外乎世务，非尧、舜、孔子之道”(同上)。这种以儒为宗、兼收并蓄的思想，正是两宋理学发展的真正体现，也符合历史发展的趋势。他把无欲看作人的最高精神境界，把知止看作儒学的基本精神，并提出“理之必然”的概念，以此作为行为的准则。

这些都是对传统儒学及二程理学的继承和发展。后人以为从彦师事杨时，“独得其传”，其学“一传为延平(李侗)则邃矣，再传为晦翁(朱熹)则大矣”(同上)。在两宋理学发展史上，罗从彦确实起到了承上启下的环节作用。着有《宋遵尧录》78卷及《语孟解》、《中庸议》等，辑入《豫章文集》。