唐仲友

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第162页（890字）

【生卒】：1136—1180

【介绍】：

南宋学者。

婺州金华(今属浙江)人，字子政，学者称说斋先生。绍兴二十一年(1151)进士，为衢州西安簿。

三十年，中宏词科，为建康府通判。孝宗时，上万言书论时政。历秘书省着作郎、知信州、台州等，有治绩。朱嘉行簿至台州，奏仲友不法事，罢官，隐居讲学。于天文、地理、兵农、礼乐、刑政、阴阳、度数、效社、学校以及王霸、术数、井野、畿甸等无不探索考订，究其原委，尤长经史。他提倡经世之学，认为“言国家之益，莫大于益民；国家之利，莫大于利民”，“求益谋利而不本于民，此所以害有益而妨大事也。”(《上书论时政》)，反对虚浮之风，主张实用与力行。他认为“正君之难，在制其欲，不窒其源，如决流何，不翦其根，如滋蔓何?”(同上)提出人君有三畏：畏天命、畏民心、畏辅相之臣。而为人臣者则须遵守三条主要原则：“大臣正君、其次谋国、其下谨身。”(同上)他主张入世，而不主张出世、避世，尝言：“避世非君子之心。”(同上)他主张“为治者不可厌常道，言治者不可厌常谈”，认为“取民之财以养兵，不如使民自养之易供也。用兵之力以卫民，不若使民自卫以甘心也。

”(同上)他总结历史经验，认为民心向背是成败的关键，因此主张亲民利民。

在道德修养上，他反对脱离现时而片面强调德行修养，反对程朱理学的空疏。

他强调“诚”的重要，尝言“顺命如顺亲，保性如保子，养心若养苗，驭气如驭马，防欲如防川，待物如待寇，一言以蔽之曰诚。”(同上)主张顺命、保性、养心、驭气、防欲、待物皆以“诚”为本。他还认为，“德莫大于孝，孝莫难于保亲之所与。庶人有身，推之天子有天下，有而保之，兴莫大焉。

”(同上)他批判“荀卿有性恶之说，扬雄有善恶混之说，韩愈有上中下之说，性恶之说，为害尤大，”(同上)坚持性善论。他力辟佛、老之学，并指斥当时之言心学者。

由此与朱熹纠纷，互相奏论，终为朱熹所劾，而《宋史》亦因此不为他立传。其说亦足以成南宋一家之言。

仲友讲学，从学者常数百人，而见其影响之大。着作800余卷，主要有《帝王经世图谱》、《唐史义》、《说斋文集》、《六经解》等。