君道

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第596页（683字）

儒家谓为国君之道。

“君道”之称首见于《易》。“象曰：迷复之凶。反君道也”(《易·复》)意谓国君迷失乾坤之正位，阳气反复亨通之理，凶险。违背为君之道，将失位。

荀子作《君道》篇，专论为君之道，可谓先秦儒家“君道”论之总结。文章开篇指出：“有乱君，无乱国；有治人，无治法”，因“法不能独立，类不能自行”，必待人而后治，故为君之道应以“得其人”为当务之急，如能“得其人”，则“上可以王，下可以霸”。

次论君主应“好礼义”，唯其如此，臣下才能“致忠信”。再论人君应“以礼分施”，作到“均偏(遍)而不偏”，这样，君臣、父子、夫妇、兄弟之间的关系都会得到调整，尽符儒家伦理道德准则。

“偏立而乱，俱立而治”，君主“审于礼”乃长治久安之道。君主治国，实即“修身”，“君者仪也，民者景(影)也，仪正而景正”。

“君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。”荀子要求君王作到使人亲之、安之、乐之、荣之，四者谓之“四统”，“四统者俱而天下归之”，“四统者亡而天下去之，夫是谓之匹夫”。君王应该“欲彊而恶弱，欲安而恶危，欲荣而恶辱”，为此要“慎取相”，既知且仁的相是“人主之宝”、“王霸之佐”。君主“取人有道”，“用人有法”，“取人之道，参之以礼。用人之法，禁之以等”，君主以选材来“贵道”，“官人使吏之材”、“士大夫官师之材”、“卿相辅佐之材”，是谓“三材”。

“能官此三材者而无失其次，是谓人主之道也”。

《荀子·君道》对君主从修身、施政、用人等几个主要方面提出了要求，总结了先秦儒家对为君之道所阐述的见解，对后世君主为政治国有一定的指导意义。