知化则善述其事

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第618页（639字）

张载的认识论、道德修养论的命题，也是他对《易·系辞》中“穷神知化”术语的论述，语出《西铭》。

张载认为每个人从根本上说，都具有天地之性，就是说其本性是善的。但是由于气禀偏差，所以在一些人身上又有恶，有气质之性。有气质之性所带来的恶，可以通过修养的途径来消除。消除这些恶之后仍然可以成为圣人君子。

他借用对《易·系辞》中的“穷神知化”与“穷理尽性”两个术语，论述这一问题。他对“穷神知化”解释说：“《易》谓穷神知化，乃德盛仁熟之致，非智力能强也。

”(《易传·系辞下》)就是说，穷神知化这一境界，是靠道德修养的功夫达到的，不是一个简单的认识问题。“穷神知化是穷尽其神也。”(同上)他在《西铭》中说：“知化则善述其事，穷神则善继其志”。这里所说的“神”，是指太虚的功能；“化”是太虚功能的外化，在太虚作用下万事万物产生的变化。“神”是无法通过观察了解去把握的，只能靠通过道德修养，扩充自己的德，去体悟它，与之沟通，达到天人合一的境界。他说：“神化者，天之良能，非人能；故大而位天德。”“位天德”，即达到“天德”的地位。怎样才能做到“大”呢?“无我而后大。”(《正蒙·神化篇》)“无我”就是要克己，立天理、灭人欲，消灭气质之性。他又说：“穷神知化，乃养盛自致，非思勉之能强，故崇德而外，君子未或致知也。神不可致思，存焉可也；化不可助长，顺焉可也。”一句话，要保存人的善良天性，顺天性而作为，万不可顺人欲而行。

这样才能泯灭天人界限，与天合一。