心统性情

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第618页（453字）

张载关于人的善恶之性都包括在人心之中的命题。

语出《性理拾遗》。按照朱熹的解释，这里的“性”是指天理、天性，也可以说，就是张载讲的“天地之性”。

根据儒家的传统理解，“情”是指七情六欲，即张载所说的“气质之性”。

就是说，天地之性与气质之性、性与情都包括在人心之内。朱熹把“统”解释为“兼”或“主宰”的意思。他说：“性其理，情其用，心者兼性情而言。兼性情而言者，包括乎性情也”(《朱子语类》卷二十)。朱熹还说：“性是体，情是用，性情皆出于心，故心能统之。统如统兵之统，言有以主之也”(同上书，卷九十八)。朱熹对张载“心统性情”的理论，极为推崇，他说这是“颠扑不破”之语，连二程都没有这么确切的表述。“性对情言，心对性言。今如此是性，动处是情，主宰是心。

横渠(即张载)云：‘心统性情者也’，此语极佳”。朱熹又说：“横渠心统性情之说甚善，性是静，情是动，心则兼动静而言，或指体，或指用，随人所看。”(同上书，卷六十二)可见张载心统性情的理论，对后来的理学家影响很大。