人化物而灭天理

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第618页（613字）

张载关于人不能过分追求欲望的满足的理论。

语出《正蒙·神化篇》。张载在《正蒙·诚明篇》中说：“上达反天理，下达徇人欲者与!性其总，两合也。”此话表明，张载在一定的限度内，承认人的欲望是合理的。

他还提出了心统性情的命题，认为天地之性、气质之性都包括在人心之中。

但是，张载认为对于人的欲望，不能无限制地满足，否则人会化于物，被物欲所征服，变成物欲的牺牲品，这就会使天理在人身上丧失。他说：“徇物丧心，人化物而灭天理者乎!”“徇物”即过分地偏于物欲、物质享受的追求。

“人化物”即人被物所化，人只知追求感官享乐，而不知何为人之为人者。张载认为这就是人欲胜过了天理，因而是不能允许的。他还把这种情况叫做“徇物而丧己也”。

(《神化篇》)“丧己”就是丧失了自己的灵魂，丧失了做人的资格，变成了“物人”。

张载提出了“立天理”、“灭人欲”的主张。以此反对“灭天理”、“穷人欲”。

他说：“今之人灭天理而穷人欲，今复反归其天理。古之学者便立天理，孔孟而后，其心不传，如荀杨皆不能知”(《经学理窟·义理》)。

他还说过“无欲而好仁”(《正蒙·中正篇》)。

他告诫人们不要“以嗜欲累其心，不以小害大、末丧本焉尔”(正蒙《诚明篇》)。

他所说的“本”、“大”，即天地之性，也就是天性、天理；而“末”、“小”，即气质之性，是人欲。他要按照孔孟的传统，把天理立起来，不让人欲压倒天理。

理学中的天理人欲之辩，由此而始。