反于无

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第733页（621字）

三国魏哲学家王弼提出的有关宇宙本体论的命题。

先秦道家老子讲有无，王弼在此基础上，进一步讲本末、体用，是一个极其重要的发展，他说“天下万物，皆以有为生。有之所始，以无为本。

将欲全有，必反于无也”。(《老子·四十章注》)意为天下万物的产生都以无为本原，要想保全万物，必须反归于本原“无”。这里，王弼的“无”，既有本体论的意义，也有宇宙生成论的意义。他侧重于从世界的统一性来论述，强调万物都反归于“无”，统一于“无”。王弼将“无”与“道”等同，他说：“道者，无之称也。”(《论语释疑》)王弼的“无”不是一般有无的无，不是零，而是万物赖以存在的本体“道”。王弼认为有形象的、有名称的、有具体属性的事物，受到自身范围和性质的局限，不能成为其他众多事物的根据，不能统一万物，只有无形象、无名称、无具体属性的本体“无”，才能成就万物，才能统一万物，成为万物的宗主。

这个超言绝象，没有任何具体属性的“无”，很显然是脱离客观事物的一种抽象的结果，因此，王弼的“反于无”的思想是一种客观唯心主义思想。

但是，王弼的学说对于以往着重从有具体形象有特殊属性的实物中去寻找万物本原的理论，无疑是一个发展，有助于人们进一步探求万物的差异性和统一性的关系。王弼的“反于无”的思想为当时现实政治作了理论上的论证。

他在《周易略例·明彖》中说：“众不能治众，治众者，至寡者也”，这个命题的社会意义就是论证封建专制主义统治的合理性。