《学记》的教育思想

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第974页（1563字）

《学记》，据郭沫若的考证，为乐正克所作(有的学者持不同看法)。

它对先秦儒家学派的教育思想，进行了经验性的总结和理论上的概括。《学记》作者从维护封建统治秩序的需要出发，论述了教育作用、目的与内容。他说：“君子欲化民成俗，其必由学乎。”又说：“玉不啄，不成器，人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。”它充分肯定了教育在治国治民中的重要性及其巨大作用。

它认为教育的最终目的是为了培养治理国家和统治人民的官吏，所谓“能为官”、“能为长”。这是对孔子的“学而优则仕”，孟子的“劳心者治人”思想的继承和发挥。《学记》规定的学习内容，所谓“离经辨志”、“敬业乐群”、“博习亲师”、“论学取友”等等，实际上，即是儒家经典中所宣扬的封建主义的政治伦理道德。

《学记》关于学校设置、考试制度、教学秩序均作了论述。

其中有些是对中国古代教育的美化，也有些是对发展封建主义教育的设想，对后日两千多年的封建主义教育产生了深远的影响。《学记》对教学方法上成功与失败的规律性作了深刻的分析，提出了如下的主张：教学相长。

它说：“学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。

”意思是，教与学是相互联系、相互制约、相互促进的，两者的关系是辩证统一的。

长善救失。它说：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止，此四者，心之所莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善救其失者也。

”意思是，教师的责任就在于帮助学生树立正确的学习思想和态度，克服错误的学习思想和态度。君子之教也喻，即成功的教学必须善于启发诱导。它说：“君子之教也，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。”否则便是失败的教学。

它说：“呻其占毕，多其讯言，及其数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其才。其施之也悖，其求之也弗。

夫然，故隐其学，而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之也速。

教之不刑(兴)其此之由乎。”又说：“君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师。”这是对孔孟以来启发诱导、因材施教思想的新的发挥。豫、时、孙、摩。

它说：“禁于未发之谓豫。”即要求教师要有预见性，对教育中可能发生的问题要心中有数，事先做到预防。否则，学生出现了不良倾向，有了先入为主之见，甚至习以为常，然后再去禁止，将“杆格而不入”。它说：“当其可之谓时。”即要求教育与教学工作要抓住时机，及时进行。否则，“时过然后学，则勤苦而难成”。

它说：“不凌节而施之谓孙。”即要求教学要按照学问的深浅难易和学生的资质与其接受能力施教。否则“杂施而不逊，则坏乱而不修”。它说：“相观而善谓之摩。”即提倡学友之间要相互学习，彼此取长补短，如此方能在德业上不断进步。否则，“独学而无友，则孤陋而寡闻”。

但必须交结良友，否则，“独学而无友，则孤陋而寡闻”。但必须交结良友，否则“燕朋逆其师，燕辟废其学”。

《学记》继承了孔孟以来儒家尊师重道的传统，它说：“师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”可见《学记》提倡尊师，其实质在于重道，即维护封建主义等级制度，巩固封建主义统治。

《学记》对教师还提出了如下的要求：它说：“君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为师矣。”意思是，唯有懂得教育与教学成败的规律，才配称作好的教师。

又说：“记问之学，不足以为人师。”意思是，只凭死记硬背的知识，是不配做教师的，教师必须创造性进行教育与教学工作。

又说：“善教者使人继其志”，“其言也，约而达，微而藏，罕譬而喻，可谓继志矣。”意思是，教师必须注意语言修养。《学记》不仅是中国也是世界教育史上最早的一本教育学，深受国内外学者们普遍的重视。