玄学家的教育思想

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第979页（2392字）

在儒、道两家教育思想互相矛盾斗争与互相吸取中形成和发展起来。

它产生于曹魏时期，流行于两晋，逮及南朝做为独立的教育思想流派，便逐渐消失。其发展大体经历了三个阶段：第一阶段以何晏、王弼等人为代表。他们一方面主张以自然为本，名教为末，反对名教及其教育对人的束缚和摧残，要求抛弃名教，崇本息末；一方面又要维护现实的名教礼法制度，调和名教同自然的矛盾与冲突，从而又认为名教教育制度的存在是合理的，提出“名教本于自然”，主张既要“崇本”，又要“举末”。在对待名教及名教教育问题上，持摇摆不定的态度。

其理论存在难以克服的内在矛盾，发展的结果便出现两极分化。第二阶段以阮籍、嵇康等人为代表。

他们发挥了何、王思想中崇本息末的观点，提出“越名教而任自然”。把名教与自然对立起来，公开鄙视名教，主张彻底抛弃名教教育。第三阶段以向秀、郭象等人为代表。他们继承了何、王思想中崇本举末的观点，提出“名教即自然”。把名教与自然等同起来，认为名教本身就是自然的表现。肯定名教存在的必然性与合理性，竭力维护儒家所提倡的礼法名教纲常伦理。

自然主义和民本主义是玄学家教育思想的根本特征。他们提倡自然主义教育，主张教育应像自然界万物那样自然而然地发生，应遵循个体身心发展的顺序和规律来进行，要循序渐进。他们认为个体身心发展是个自然成熟过程。到一定年龄阶段，个体内在固有的各种品质、机能和特性会自然形成。外在的教育只能起催生和促进作用。王弼说：“不学而能者自然也。”(《老子·3章》注)“法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违。”(《老子·25章》注)“我之教人，非强使人从之也，而用乎自然。”(《老子·42章》注)嵇康主张“循性而动，各附所安”，“识其天性，因而济之。”(《声无哀乐论》)郭象说：“物有自然，理有至极，循而直往，则冥然自合。”(《人间世注》)他们提出了人本主义教育目的论。把个体内在需要的追求和满足，视为教育的出发点和归宿。

批判名教教育劝诫士人追逐名誉、地位、利禄、事功的目的。王弼从“名教本于自然”，“崇本举末”的观点出发，认为那些东西是末非本，如兴末息本，则患害无穷。他说：“夫圣智，才之杰也；仁义，行之大也；功利，用之善也。本苟不存而兴此三者，害犹如之。”(《老子指略》)阮籍主张“弃世之众为”，“不与汤武争功”(《大人先生传》)。嵇康“以名位为赘瘤，资财为尘垢”，主张“不仕为逸，游心于道义，偃息乎卑室，恬愉无愕而神气条达，岂须荣华而后贵哉”(《答难养生论》)。

他们重视养生教育，争取在有限而短暂的生命中充分地占有和享受生活，他们认为这是实现人生的最大价值，是玄学家的教育价值观和人生观。嵇康的养生教育思想尤为全面、系统、丰富。

他认为养生教育的目的是通过修养心性，来保神全身，延长生命。所谓“修性以保神，安心以全身”(《养生论》)。他主张养生应从形神内外两方面进行，因为“形恃神以立，神须形以存”，故养生须“使形神相亲，表里相济也”(《答难养生论》)。并主张养生需从节欲、服食、运动等方面进行。

审美教育也是玄学家教育思想的重要内容。他们提出的许多命题和原则，如形神相须、以形写神、情性统一、得意忘言、任性自然、气韵生动等等，直接成为美学与美育的重要命题和原则。他们认为在美的创造过程中，人的本质力量得到充分发现，多方面的才能得到发挥，个性得到全面的而不是片面的分裂的发展。

把审美教育视为实现其教育目标——个性全面和谐发展的人最佳途径和方法。

在教育内容方面，他们把治学兴趣转向“三玄”(《老子》、《庄子》、《周易》)，以“三玄”代替“六经”。对经学持怀疑批判态度。

认为“六经”是“陈迹”，非万世“应变之具”。认为“六经”宣扬的礼法名教是当权者用来束缚百姓的思想、言论和行为的工具，是违反人的自然本性的。六经教育是对人的自然天性的破坏，对个性的压抑和摧残。在教育途径和方法方面，他们提倡“无为”、“不言”之教。

所谓“无为”之教，不是不要作为，而是主张顺应自然，依照个体身心发展的自然法则和规律施以相应的教育。王弼认为教育是非强使人服从的违反自然本性的过程。

因此，“无为教育”就是“则天成化，道同自然”(《老子42章》注)。嵇康主张“顺天和以自然，以道德(自然)为师友”(《答难养生论》)。

郭象认为“无为”，即善为而不强为，“以不治治之，乃善治也”(《马蹄》注)。

“性之所能，不得无为也，性所不能，不得强为”(《外物》注)。

在无为教育中，施教者“无心而顺乎自化”。(《天地》注)。

受教者“率性而动”，“任其自为”(《宥》注)。所谓“不言”之教，包括“寻言观意”、“寄言出意”和“得意忘言”、“存意忘言”两个方面，并非反对一切文字材料的学习，而是反对经学教育“立言垂教，寄言传辞”，重文物制度考订训诂，拘泥章句文字之学，繁枝缛节，琐碎迂谩，不明其本，不达其意的做法。

主张达意需要通过言语文字、概念范畴，培养人的达意能力离不开文字材料和知识的传授与学习，但重点不在“言”，而在“意”和达意能力的培养。他们崇尚理性，不重视语言文字知识的掌握，而重视思维品质的训练和对事物本质规律的认识与把握。

在玄学教育思想影响下，魏晋时曾将玄学家的注经在国学中列为学习科目，设学官传授。逮及南朝便出现了传授玄学的专门学馆。

如宋元嘉十六年(439)，文帝令何尚之立玄学。魏晋南北朝学校教育内容虽然仍以经学为主，仍以儒家经典为主要教材，但与汉代经学大不相同，已是玄学化的经学。何晏《论语集解》、王弼《易注》、杜预《春秋左氏传注》，深受时人推崇。玄学家崇尚清谈、剖析义理、得意忘言。

受其影响，魏晋南北朝经学家教学时也采用开讲座、倡辩论、着义疏等形式和方法。开辟了清谈论辩、开放创新、简约博通的一代新学风。

可见玄学家教育思想对魏晋南北朝教育的发展影响很大，对其应予以历史的肯定。