事功学派的教育思想

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第981页（1902字）

南宋时期的重要学派之一，其学说主旨是讲究实事实学，倡导经世致用。

从严格意义上说，包括以陈亮为代表的“永康之学”和以叶适为代表的“永嘉之学。事功学派是在同以朱熹为代表的“理学”和以陆九渊为代表的“心学”的斗争和争辩中发展起来的。两个学派在教育思想上的分歧，首先表现为他们的教育理论基础不同。朱、陆都主张“道”或“天理”是超然独在的精神实体，先天地而生并派生万事万物，人世间的伦理纲常也是“道”或“天理”的体现。

陈、叶则认为，道存在于事物之中，是事物之理，不能离开事物而空言“道”或“天理”。陈亮指出：“道之在天下，何物非道，千涂万辙，因事作则。”叶适也指出：“物之所在，道则在焉，”“道虽广大，理备事足而终归之于物。”陈、叶正是在批判朱、陆空言道德性命之说的基础上，建立起求实用、讲功利、论真才的教育理论的。

具体表现在以下几个方面：关于教育目的问题。

陈亮认为，教育的目的是教人怎样做人，而不是教人怎样做儒。他指出：理学家所谓“醇儒”，不过是“研习义理之精微，辨析古今之同异，原心于秒忽，较礼于分寸”的道学先生，既无真才实学，又自命不凡。进而指出：教育的目的是教人做一个文武兼资、博学多能、才智俱全，能够兴利除弊的“一世英雄”。

他说：“亮以为古今异宜，圣贤之事，不可尽以为法，但有救时之志，除乱之功，则其所为虽不尽合义理，亦不自妨为一世英雄。”又说：“今之儒士，自以为得‘正心诚意’之学者，皆风痹不知痛痒之人也。举一世安于君父之仇，而方低头拱手以谈性命，不知何者谓之性命乎?”叶适对教育目的、培养目标的看法与陈亮是一致的，也是主张培养德才兼备、文武兼资、博学多能、本领宏大的人。他称这种人是真正的士，而不是儒士。叶适指出，真正的士首先要有道义的修养，即“秉义明道，以此律己，以此化人”。但是，道义的修养不能做为一种雅好或装饰，而应见诸于事功。

他说：“读书不知接统绪，虽多无益也；为文不能关教事，虽功无益也；笃行而不合于大义，虽高无益也；立志而不存于忧世，虽仁无益也。”陈、叶关于教育目的主张，直接触及了理学教育虚浮、无用的弊端，力图造就开拓古今、推倒一世、建功立业的英雄豪杰，充分体现了事功学派教育思想的特点。

陈、叶关于教育内容的主张同朱、陆存在着严重分歧。朱熹强调“道问学”，提倡读书，但以“经”为主；陆九渊强调“尊德性”，提倡“心悟”，虽不重读经，但也不讲实学。他们有时也讲读史、读百家说，但都是做为心性修养的依据或参考，而不是为了增长知识和提高本领，作为治理国家、改造社会的指导。所以，陈、叶批评他们是空言性命道德，而不研究实理实学。

事功学派的教育内容包括：首先强调读史，把历史文献知识作为最重要的教育内容。陈亮着有《酌古论》、《三国纪年》、《史传》及《中兴五论》等，都是考订上下两千余年，足以开物成务之作。叶适的《习学记言》，也是探讨各家学说的历史性着作。尤其是他的《进卷》所论，涉及纲纪、治势、国本、民事、法度、财计、军旅、经制、官法、士学、学校、科举、铨选、资格、赋税、役法等，都是考订历史，依据事实，改革弊政的建设性意见。

其次是讲习儒经，但他们主张经世致用，把儒经视为古代文献，使其具有“史”的性质，以便吸取历史上成败的经验、教训，作为当今兴功立业的借鉴。朱、陆讲习儒经，则是作为“先王遗教”、“圣贤之言”，唯经是从，不可更易。

再次是提倡广通博洽，主张百家异流皆可学。如陈亮除用力于经史之外，喜谈兵法、山川形势、度量权衡、官民商农等。

他认为，学校应当成为百家皆可谈，时政也可议的场所。叶适也重视见闻广博。他在《宜兴县修学记》中明确提出：“将深于学，必测之古，证之今，上该千世，旁括百家，异流殊方，始出一贯，则枝叶为轻而本根重矣。”陈、叶重视学习百家学说，目的在于权衡比较，取其所长，避其所短，以利于世用。

最后是提倡艺能的学习。陈、叶认为，艺能方面的知识是培养佐治人才必须知晓的学问，不学艺能无以理百事。

正如叶适所说：“古人未有不先知稼穑而能君其民以使协其居者。”这一思想对后世颜李学派有很大影响，并进一步发扬光大和付诸实践。

关于教育方法和学风的问题。陈、叶反对朱、陆强调静坐读书、涵养心性的教育方法，认为这种方法无补于匡时救世，只能使学者消磨才智，最终无所作为。他们主张学以致用，有的放矢；刻苦磨炼，不断积累；大胆批判，勇于创发；严谨治学，师友讲论。这些主张在当时是有积极意义的，在今天仍有借鉴价值。

陈亮的着作有《龙川文集》三十卷，1974年中华书局出版了《陈亮集》。叶适的着作有《叶适集》(包括《水心文集》和《水心别集》)、《习学记言序目》。