程朱理学
出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第984页（972字）
是二程和朱熹两个学派的合称，故后又亦称程朱学派。该学派发端于北宋周敦颐。
他融合道学、佛学、儒学思想，初步建立了一套综合探讨宇宙本原、万物生成、人性、封建伦常等问题的理论体系，提出“无极而太极”、“性”、“命”、“理”等哲学范畴，成为宋代理学的基本范畴。其第子程颢、程颐是这一学派的奠基人。
他们在周敦颐的思想理论基础上，建立了以“天理”为基本概念的儒学新体系。认为“理”或“天理”是世界的最高主宰，万物产生的最后根源。
并提出了比较系统的“理气说”、“人性论”和“格物致知说”等。二程的四传弟子朱熹继承和发展了二程的学说，并吸收了北宋其他理学家的某些观点，使“天理论”、“人性论”、“格物致知说”等理论更加丰富和严密，成为理学集大成者。
朱熹注解《太极图说》云：“总天地万物之理，便是太极”，“太极生阴阳，理生气也”。
认为“理”是宇宙的本源，是离开事物独立存在的抽象实体，由它主宰和派生万事万物。强调“理先气后”、“理本气末”。他说：“未有天地之先，毕竟是先有此理”、“有此理，便有此天地。
若无此理，便亦无天地、无人无事。”(《朱子语类》卷一)断言“宇宙之间，一理而已……其张之为三纲，其纪之为五常。”(《朱文公文集·读大纪》)朱熹继承发展了二程的人性论，把人性分为“天地之性”和“气质之性”，人心分为“道心”和“人心”。认为教育的作用即是“复性”和“尽心”，不仅要变化先天“气质”之偏以恢复“天地之性”，而且要消除后天的物欲和私欲对“人心”的蔽障，使“道心常为一身之主。
而人心每听命。”(《中庸章句序》)从而明确地提出了“存天理，灭人欲”的教育宗旨。二程主张“涵养须用敬，进学则在致知”。(《二程遗书》卷18)朱熹则提出“主敬以立其本，穷理以致其知，反躬以践其实。”(《宋元学案·晦翁学案》)程朱理学具有较高的思辨性质，包含丰富的辩证思想。“本是一个，而消息盈虚，便生阴阳。”(《朱子易说》卷一)“一分为二，节节如此，以至无穷，皆是一生两尔”。(《朱子语类》卷六十七)它是宋代理学的主要代表，是维护封建专制主义政权的思想工具。
宋代以后得到了统治阶级的提倡，逐步取得了儒学正宗的地位，影响深远。重要着作有《二程全书》、《朱子大全》、《四书集注》等。