伊洛之学

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第985页（761字）

北宋以程颢、程颐兄弟二人为首的理学派别。

伊，伊河，洛，洛水。二程均为洛阳人，曾讲学于伊洛之间，故称其学为伊洛之学，亦称洛学。

洛学直接导源于周敦颐的濂学，为北宋理学的最大学派。

二程自命为儒学道统的继承人，以孔孟思想为基础，吸收了佛、道思想，建立了新儒学。

二程在哲学上继承并发展了周敦颐“无极而太极”的世界本体论，提出以“理”或“天理”为宇宙本源，所谓“万物皆出一理”。(《二程遗书》卷十五)把世界的本体归结于超感观的“天理”，奠定了以“理”或“天理”为核心的理学的理论基础。首创“性即理”说，把人性分为“天理之性”与“气质之性”。认为“天理之性”本善，“气质之性”有恶。“性无不善，而有不善者，才也。性即是理，理则自尧舜至于途人，一也。才禀于气，气有清浊，禀其清者为贤，禀其浊者为愚。”故“才则有善与不善，性则无不善”。(《二程遗书》卷十八)二程在教育方面，认为教育的作用即在于“变化气质”。他们把“心”分为“道心”与“人心”，认为“人心，私欲，故危殆；道心，天理，故精微。灭私欲，则天理自明矣。”(《程氏遗书》第二)因此，教师的任务即在于“存天理，灭人欲”。因而倡导“言学便以道为志，言人便以圣为志”，“君子之学，必至于圣人而后已”(《宋元学案·伊川学案》)提出“涵养须用敬，进学则在致知”的为学纲要。主张“知先行后”，“致知在格物”。

格物的主要途径是读圣贤书。二程关于“天理”主宰万物的唯心主义体系基本一致，但又同中有异。程颢思想被陆九渊、王阳明所继承发挥，形成陆王学派。

程颐思想被朱熹所继承、发挥，形成程朱学派。伊洛之学在中国封建社会后期成为地主阶级的官方哲学。主要着作有《二程全书》、《二程遗书》、《二程外书》、《明道文集》、《伊川文集》、《程氏经说》、《二程集》。