魏晋玄学

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第983页（1217字）

指魏晋时期杂揉儒学与道学的学术思潮。

它因研究《老子》、《庄子》和《周易》三部号称“三玄”之书而得名。玄学产生于曹魏时期，流行于两晋，逮及南朝做为独立的学派便逐渐消失。其创始人为何晏、王弼，代表人物有阮籍、嵇康、向秀、郭象、裴頠等。玄学家大多是所谓名士，以出身门第、容貌、仪表和虚无玄远的“清谈”相标榜，成为一时风气。魏晋玄学的内容很丰富，涉及的问题很多，但更为突出的表现在以下两个方面：在宇宙观方面，玄学家据老庄哲学中的“有无”讨论了世界的本原问题。何晏、王弼接汉代黄老学派的余绪，建立起以虚无、无为为本的贵无的本体论。何晏认为“无”乃宇宙万物的本体，“天地万物皆以无为为本”(《晋书·王衍传》)，“有之为有，恃无以生。事而为事，由无以成”(《列子·天瑞》张湛注引)王弼也说：“天下之物，皆以有为生。

有之所始，以无为本。将欲全有，必反于无也”。由此，提出“以无为本”的本体论思想。王弼还从本末、动静、一多、体用等方面论证玄学贵无本体问题，从而改探讨现存万物的变化为探讨万物存在的根源，使秦汉时期的宇宙生成论转变为魏晋时期宇宙本体论，开创了魏晋玄学这一哲学思潮。

崇有论者却反对贵无思想，否认无能生有。郭象直接继承王弼的唯心主义本体论，着《庄子注》，把“无”推向极端，认为“无”即空无的“零”，提出“独化于玄冥之境”的思想，说：“无即无矣，则不能生有”，不同意王弼提出的无能生有、万物之上还有个“无”的本体的观点。

裴頠还着《崇有论》，指出“夫至无者，无以能生，故始生者自生也”，否认“无”能生万物。在教育方面，玄学家集中讨论了名教与自然的关系。

玄学贵无派人物一改先秦老庄崇尚自然反对礼教之特征，调和儒道之名教和自然。王弼从本末有无的哲学本体理论出发，认为名教是“末”，自然是“本”，名教“本于自然”，反对把名教规范与自然对立起来。

嵇康、阮籍基于其反对司马氏集团宣扬的虚伪礼教，虽然提出“越名教而任自然”的命题，“每非汤武，而薄周孔”。讥讽虚伪的礼法之士是寄生于裤中的虱子，认为儒家之徒借用“诈伪以要名”的礼法是“天下残贼、乱危、死亡之术”。

但他们并非反对维护封建伦理的名教，而是强调真正礼乐教化的有效性。

详见“玄学家教育思想”条。逮及郭象不仅不同意将名教同自然对立起来，而且认为名教完全合于人的自然本性，“仁义自是人之惰性”。强调儒家之名教即道家之自然。

魏晋玄学中，还曾发生过诸如才性四本、儒道异同、孔老优劣、圣人有情无情、声有无哀乐及性情关系、生死关系等问题的争论。这些争论无疑对中国古代学术思想的发展是有贡献的。

魏晋玄学是秦汉以来学术思想变化、思辨水平提高的必然产物。它较过去的唯心主义哲学更为精细，建立起了自己的本体论体系，提出了有与无、本与末、质与用等基本的哲学范畴，深入探求现象世界背后的本质，从而更加深刻地思考和回答问题，推动了我国古代关于宇宙本体问题的进一步研究，影响深远。