行叩诚而不阿兮，遂见排而逢谗。

出处：按学科分类—文学 湖北教育出版社《楚辞集校集释下》第2535页（1316字）

【集校】：

洪兴祖：行叩诚而不阿兮，遂见排而逢谗。

校语：叩，一作切。

黄省曾、朱多煃、庄允益：同洪本。

明繙宋本：同洪本。

校语亦同。

王逸：叩，击也。

阿，曲也。言己心不容非，以好叩击人之过，故遂爲谗佞所排逐也。

王念孙：王训叩爲击，则叩诚二字，义不相属。今案叩诚，犹言款诚。《广雅》曰：“款，诚也。”款与叩一声之转，款诚之爲叩诚，犹叩门之爲款门也。重言之则曰叩叩。繁钦《定情诗》曰：“何以致叩叩，香囊繫肘后。”《广雅》曰：“叩叩，诚也。”转之则又爲款款矣。

郭在贻：王逸训叩爲叩击，在这裏显然讲不通，而又曲爲之説，益见其穿凿无据。王氏喜增字爲训，此即一着例也。

今谓叩乃悃之借字，叩、悃双声，例得通借。《説文》心部：“悃，愊也。”“愊，诚志也。”依段注，悃即是至诚之义。然则所谓“行叩诚而不阿”者，即“行悃诚而不阿”，悃诚爲同义複词。《汉书·王褒传》：“陈见悃诚则上不然其信”，即写做本字。

又：叩借爲悃，古籍中习见，繁钦《定情诗》：“……何以致叩叩?香囊繫肘后。”叩叩即悃悃。《九叹·愍命》：“亲忠正之悃诚兮”，则又写做本字矣。

又：王念孙《读书杂志·余编》谓“叩诚犹言款诚，款与叩一声之转”云云，似仍未达一间。

考《説文》：“款，意有所欲也”，与诚字之义仍不相属，则“叩诚”之叩的本字，不是“款”而是“悃”，通常所言款诚，实即悃诚也。

王泗原：遂，终究。

何剑熏：“击诚”不词。“叩”爲“慤”之声转，“慤诚”连言，慤亦诚也。《淮南子·主术训》：“其民朴重端慤。”高诱《注》：“慤，诚也。”“叩”与从“”得声之字，古常通用。《论语》：“以杖叩其胫。”《礼记·乐记》：“叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣。”《公羊僖十九年传》：“其用之社奈何?盖其鼻以血社也。”诸“叩”字并训“击”。但“叩”实爲“叩问”之“叩”，无“击”义，其训“击”者，实爲“”或“”之音假。“”从殳，声，“”从支，句声；古音皆侯部字，“”爲其入声字也。“”，《説文》：“从上击下也。

”“”，《説文》：“击也。”二字实一字。又《吕氏春秋·当务篇》则云：“将穀其头矣。”“穀其头”即“击其头”，亦犹今言“敲其头”。《韩非子·六反篇》：“整穀之民也。”姚文广《注》：“穀，当作慤。”姚説是。《广雅·释训》：“悾悾、慤慤、恳恳、叩叩、断断，诚也。”王念孙《疏证》：“悾悾、慤慤、恳恳、叩叩、皆一声之转。或转爲款款，犹叩门之转爲款门也。”王説亦是。此可证“叩”与从“”得声之字通用。

故“叩”当读慤。王逸《注》误。古言“叩头”，今言“磕头”。

“磕”亦“叩”之入声字也。

汤炳正：见排，被排斥。谗，韵入谈部，上句“容”在东部，汉人多通叶。