告子下(凡十六章)
出处：按学科分类—哲学、宗教 湖北人民出版社《四书辞典》第359页（11942字）
12·1 任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重?”
曰：“礼重。”
“色与礼孰重?”
曰：“礼重。”
曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎?亲迎，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎?”
屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。
孟子曰：“于答是也何有?不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉?取食之重者，与礼之轻者而比之，奚翅食重?取色之重者，与礼之轻者而比之，奚翅色重?往应之曰：‘紾兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食，则将紾之乎?逾东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎?”
【译文】
有一个任国人问屋庐子道：“礼和食哪一样重要?”
回答说：“礼重要。”
“美色和礼哪一样重要。”
回答说：“礼重要。”
问道：“如果遵照礼制求食，便会饿死；不遵照礼制求食，便能得到食物，那么还一定要遵照礼制吗?如果遵照亲迎礼仪，便得不到妻子；而不遵照亲迎礼仪，便能得到妻子，那么还一定要遵照亲迎礼仪吗?”
屋庐子不能回答，第二天到邹国告诉了孟子。
孟子说：“回答这个问题有什么困难呢?如果不考虑基准是否一致，而只比较顶端，那么一寸见方的木块往高处放，也可以使它比尖顶的楼房还高。金属比羽毛重，难道能说一个金属带钩比一车羽毛还重吗?用饮食的重要方面和礼的细节相比较，何止是饮食更重要；用娶妻的重要方面和礼的细节相比较，何止是娶妻更重要；你可以去这样回答他说：‘扭转哥哥的胳膊，抢夺他的食物，便能得到吃的；不扭胳膊，就得不到吃的，那么就去扭胳膊吗?翻过东邻的墙去搂抱人家的少女，就能得到妻室；不去搂抱，就得不到妻室，难道就去搂抱吗?”
孟子曰：“然。”
“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可?”
曰：“奚有于是?亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣；今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉?弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉?所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣；子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”
曰：“交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。”
曰：“夫道，若大路然，岂难知哉?人病不求耳。子归而求之，有馀师。”
【译文】
曹交问道：“人人都可以成为尧舜那样的人，有这个说法吗?”
孟子回答说：“有。”
“我听说文王身高一丈，汤身高九尺，现在我身高有九尺四寸多，只会吃饭而已，怎样才成呢?”
回答说：“这有什么关系呢?只要努力去做就行。假如有人，连一只小鸡都提不起来，便是毫无力气的人了；如果说能够举三千斤，就是很有力气的人了。那么能举起乌获所能举的重量，这就可以算是乌获了。人怎能为不能胜任而忧愁呢?只是没有去做罢了。慢走让行退在长者后面，叫做悌；快步抢道跑到长者前面，叫做不悌。慢走让行，难道是人不能做到的吗?只是不那样做罢了。尧舜之道，不过就是孝和悌罢了。你穿尧的衣服，说尧的话，像尧那样行事，这便就成了尧。你穿桀的衣服，说桀的话，像桀那样行事，这就成了桀。”
曹交说：“我要去拜见邹君，向他借个住处，愿意留下来在您的门下受教。”
孟子说：“圣贤之道就像大路那样，难道很难知晓吗?只怕人不去探求罢了。你回去探求它吧，随处都有老师。”
12·3 公孙丑问曰：“高子曰：‘《小弁》，小人之诗也。’”
孟子曰：“何以言之?”
曰：“怨。”
曰：“固哉，高叟之为诗也!有人于此，越人关弓而射之，则己谈笑而道之；无他，疏之也。其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之；无他，戚之也。《小弁》之怨，亲亲也。亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为诗也!”
曰：“《凯风》何以不怨?”
曰：“《凯风》，亲之过小者也；《小弁》，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。’”
【译文】
公孙丑问道：“高子说：‘《小弁》，是小人作的诗。’”
孟子说：“为什么这样说呢?”
公孙丑说：“诗中有怨恨之情。”
孟子说：“太拘泥了，高老先生这样解诗!这里有一个人，如果越国人张弓射他，那他自己可以有说有笑地讲述这事；没有别的原因，只因为越国人和他关系疏远。如果是他哥哥张弓射他，那他自己就会哭哭啼啼诉说这事；没有别的原因，因为哥哥是自己的亲人。《小弁》的怨恨，是亲近亲人。亲近亲人，是仁爱的情感。实在太拘泥了啊，高老先生这样解诗!”
问道：“《凯风》这篇诗为什么没有怨恨之情呢?”
回答说：“《凯风》，是说母亲的过错小的诗；《小弁》，是写父亲的过错大的诗。父亲的过错大而不怨恨，这表示更加疏远；母亲的过错小却怨恨，这就是容易怨怒了。更加疏远，是不孝；容易怨怒，也是不孝。孔子说：‘舜算是最孝的人了，五十岁还眷恋父母。’”
12·4 宋轻将之楚，孟子遇于石丘。曰：“先生将何之?”
曰：“吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”
曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如?”
曰：“我将言其不利也。”
曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也。然而不王者，未之有也。何必曰利?”
【译文】
宋轻准备到楚国去，和孟子在石丘相遇。孟子问道：“先生要到哪里去?”
回答说：“我听说秦楚两国交战，我打算去谒见楚王，劝说他停战。如果楚王不乐意的话，我还打算去谒见秦王，劝说他停战。在两国国王当中，我总会找到意见相合者。”
问道：“我孟轲不想了解详情，只想请问一下大意，你将怎样劝说呢?”
回答说：“我打算说明交战不利。”
孟子说：“先生的志向倒是远大，先生的提法却不行。先生用利劝说秦王楚王，秦王楚王便喜欢利，于是撤退三军，这样使三军将士乐于撤兵而贪利。做臣属的唯利是图来服事君王，做儿子的唯利是图来服事父亲，做弟弟的唯利是图来服事兄长，这样君臣之间、父子之间、兄弟之间就会完全丧失仁义，相互之间都唯利是图，如此而国家不灭亡，是不可能的。先生如果用仁义劝说秦王楚王，秦王楚王便喜欢仁义，于是撤退三军，这样使三军将士乐于撤兵而喜欢仁义。做臣属的以仁义为怀服事君王，做儿子的以仁义为怀以服事父亲，做弟弟的以仁义为怀服事兄长，这样君臣之间、父子之间、兄弟之间就会抛开私利，相互关系都以仁义为念。如此而国家不强盛，是不可能的。为什么要讲利呢?”
12·5 孟子居邹，季任为任处守，以币交，受之而不报。处于平陆，储子为相，以币交，受之而不报。他日由邹之任，见季子；由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰：“连得间矣。”问曰：“夫子之任见季子，之齐不见储子，为其为相与?”
曰：“非也。《书》曰：‘享多仪，仪不及物曰不享，惟不役志于享。’为其不成享也。”
屋庐子悦。或问之。屋庐子曰：“季子不得之邹，储子得之平陆。”
【译文】
孟子住在邹国时，季任留守任国代理国政，送礼物和孟子结交，孟子收了礼却不回报。孟子住在平陆时，储子任齐国卿相，送礼物和孟子结交，孟子收了礼也不回报。后来孟子从邹国到任国，拜会了季子；从平陆到了齐国，却不拜会储子。屋庐子高兴地说：“我这下找到老师的空子了。”便问道：“老师到任国拜会了季子，到齐国却不拜会储子，因为储子只是卿相吗?”
孟子回答说：“不是!《尚书》说：‘享献之礼注重仪节，如果仪节不够，礼物再多也可以说没有贡献，因为享献人的心意没有用在享献上面。’因为他没有完成享献啊。”
屋庐子欣然会意。有人问他。他说：“季子是不能够亲自去邹国，储子是可以亲自去平陆。”
12·6 淳于髡曰：“先名实者，为人也；后名实者，自为也。夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎?”
孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也?曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同?”
曰：“鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。若是乎贤者之无益于国也!”
曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与?”
曰：“昔者王豹处于淇，而河西善讴；绵驹处于高唐，而齐右善歌；华周、杞梁之妻善哭其夫，而变国俗。有诸内必形诸外。为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。”
曰：“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，不税冕而行。不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。”
【译文】
淳于髡说：“重视名誉功业，是为了济世救民；轻视名誉功业，是想独善其身。先生是齐国三卿之一，名誉功业上未能正其君，下未能济其民，您就离开，难道仁人原来是这个样子?”
孟子说：“处在卑下的职位，不以贤人的身份去服事不贤能的人，这是伯夷；五次去汤那里，又五次去桀那里，这是伊尹；不嫌弃昏庸君主，不推辞低级官职，这是柳下惠。这三个人从政之道不相同，但他们的方向却一致。这一致是什么呢?应该说，就是仁。君子只要行仁就可以了，为什么一定要一个样子?”
淳于髡说：“鲁缪公的时候，公仪子主持国政，泄柳和子思都在朝为臣，鲁国的衰弱却越来越严重；贤人对于国家竟像这样毫无益处!”
孟子说：“虞国不用百里奚因而灭亡，秦穆公用了他得以称霸。不用贤人就会灭亡，不灭亡而勉强存在怎么可能呢?”
淳于髡说：“从前王豹住在淇水岸边，河西的人都会唱歌；绵驹住在高唐，齐国西部地区的人都会唱歌；华周、杞梁的妻子哭她们的丈夫哀痛凄切，因而改变了国家风俗。实际内容必定通过外部形式表现出来。做一件事而不获功效，我还不曾见到过。因此是没有贤人啊，如果有贤人我一定能认出他。”
孟子说：“孔子担任鲁国司寇，并不受信任，他随别人去祭祀，祭肉也没送来，未及脱下祭冕便匆忙离开。不了解孔子的人认为他是为了争祭肉而去，了解孔子的人认为他是因鲁国失礼才离去。实际上孔子却是愿承担一点罪责而走，不想随便就离开。君子的所作所为，一般人本来就难于理解。”
12·7 孟子曰：“五霸者，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆，庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位，则有让。一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也。五霸，桓公为盛。葵丘之会诸侯，束牲、载书而不歃血。初命曰：‘诛不孝，无易树子，无以妾为妻。’再命曰：‘尊贤育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老慈幼，无忘宾旅。’四命曰：‘士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。’五命曰：‘无曲防，无遏籴，无有封而不告。’曰：‘凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。’今之诸侯，皆犯此五禁，故曰：今之诸侯，五霸之罪人也。长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。今之大夫皆逢君之恶，故曰：今之大夫，今之诸侯之罪人也。”
【译文】
孟子说：“五霸，是三王的罪人；现在的诸侯，是五霸的罪人；现在的大夫，是现在的诸侯的罪人。天子巡行诸侯国叫巡狩，诸侯朝见天子叫述职。天子巡狩，春天考察耕种情况，补助困难的人；秋天考察收获情况，救济衣食无着的人。进入一个诸侯国的疆界，如果土地广为开垦，农田耕作得好，赡养老人，尊重贤者，杰出的人才都得到任用，那就给予赏赐，赏赐以土地。进入一个诸侯国的疆界，如果土地荒芜，老人被遗弃，贤者不受任用，搜刮掠夺的人身居要职，那就要给予责罚。诸侯述职，一次不朝见，就降低他的爵位；两次不朝见，就削减他的封地；三次不朝见，就兴师问罪。所以天子使用武力是讨而不是伐，诸侯使用武力是伐而不是讨。五霸，是胁迫一部分诸侯去攻伐另一部分诸侯，所以我说：五霸，是三王的罪人。五霸之中，齐桓公最强盛。当初在葵丘会盟诸侯，捆绑牺牲，把盟约放在它身上，因为相信诸侯们不敢违约，便没有歃血。盟约第一条说：‘谴责不孝之人，不要废黜太子，不要立妾为妻’。第二条说：‘尊重贤能，培养人才，表彰有德行的人。’第三条说：‘尊敬老人，爱护儿童，不要轻慢来宾旅客。’第四条说：‘士人的官职不世袭，公职不兼摄，选拔士人要合格，不要专断杀戮大夫。’第五条说：‘不要到处筑堤，不要阻止邻国来采购粮食，不要随意封赏卿大夫而不报告盟主。’最后说：‘凡是我们参加盟会的人，自盟约订立之后，重新恢复友好。’现在的诸侯，都违犯了这五条禁约，所以我说：现在的诸侯，是五霸的罪人。君王有恶行，臣下不加谏止而使其助长，这罪过还较小；君王有恶行，臣下又百般献媚曲意迎逢，这罪过就很大。现在的大夫都迎逢君王的恶行，所以我说：现在的大夫，是现在的诸侯的罪人。”
12·8 鲁欲使慎子为将军。孟子曰：“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世。一战胜齐，遂有南阳，然且不可。”
慎子勃然不悦曰：“此则滑釐所不识也。”
曰：“吾明告子。天子之地方千里；不千里，不足以待诸侯。诸侯之地方百里；不百里，不足以守宗庙之典籍。周公之封于鲁，为方百里也；地非不足，而俭于百里。太公之封于齐也，亦为方百里也；地非不足也，而俭于百里。今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎?在所益乎?徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎?君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。”
【译文】
鲁国准备让慎子担任将军。孟子说：“不教化百姓而驱使他们打仗，这叫做坑害百姓。坑害百姓的人，在尧舜时代是不被容许的。即使只打一仗就战胜了齐国，夺取了南阳，这样仍然不可以。”
慎子脸色突变，很不高兴地说：“这些道理我不理解。”
孟子说：“让我明白告诉你。天子的土地纵横一千里；不足一千里，就不够接待诸侯；诸侯的土地纵横一百里；不足一百里，就不够奉守祭祀礼法制度。周公分封在鲁国，应该是纵横一百里；土地不是不够，但实际上少于一百里。太公分封在齐国，也应该是纵横一百里；土地不是不够，实际上少于一百里。如今鲁国的土地已是纵横百里的五倍，你认为若有明君兴起，那鲁国的土地是应该有所减少呢?还是继续扩张?不用兵力便从一个国家取得土地来给予另一个国家，仁人尚且不干，何况打仗杀人来掠夺土地呢!君子服事君王，务必要引导君王行事合于理，有志于仁才好。”
12·9 孟子曰：“今之事君者曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能为君约与国，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”
【译文】
孟子说：“现在做人臣的人都说：‘我能够替君王扩张土地，充实府库。’现在的所谓好臣子，就是古代所说的民贼。君王不向往道德，无意行仁，却要替他聚敛财富，这是帮助夏桀那样的暴君富有。还说‘我能够替君王邀约盟国，战无不胜。’现在所谓的好臣子，就是古代所说的民贼。君王不向往道德，无意行仁，却要替他卖力作战，这是辅助夏桀那样的暴君。沿着现在这样的路走下去，而不改变现在这样的坏风气，即使把整个天下都给他，他一天也不能安稳。”
12·10 白圭曰：“吾欲二十而取一，何如?”
孟子曰：“子之道，貉道也。万室之国，一人陶，则可乎?”
曰：“不可，器不足用也。”
曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之；无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也?陶以寡，且不可以为国，况无君子乎?欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也；欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也。”
【译文】
白圭说：“我打算确定二十抽一的税率，怎么样?”
孟子说：“你的方法，是貉国的方法。如果有一万户的国家，只一个人制作陶器，那可以吗?”
回答说：“不可以，陶器供应不上啊!”
孟子说：“貉国，五谷不生长，只能种糜子；又没有城郭、房舍、祖庙、祭祀一类礼制，没有诸侯各国间相互访问、送礼宴客等往来联系，也没有各种衙署等机构和官吏，所以税率二十抽一就够了。现在在中原之国，取消社会伦常，废除衙署官吏，这样行不行呢?做陶器的太少，尚且不能使一个国家搞好，何况没有官吏呢?想税率比尧舜十分抽一还轻的，是大貉小貉；想税率比尧舜十分抽一还重的，是大桀小桀。”
12·11 白圭曰：“丹之治水也愈于禹。”
孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也。是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。水逆行，谓之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所恶也。吾子过矣。”
【译文】
白圭说：“我治理水患比大禹强。”
孟子说：“你错了。大禹治水，是顺适水的本性而行事，所以禹使水流注四海。现在你是使水流注邻国。水逆流而行叫做洚水。洚水就是洪水，是有仁爱之心的人所厌恶的。你错了啊。”
12·12 孟子曰：“君子不亮，恶乎执?”
【译文】
孟子说：“君子不讲诚实信用，哪能还有操守呢?”
12·13 鲁欲使乐正子为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”
公孙丑曰：“乐正子强乎?”
曰：“否。”
“有知虑乎?”
曰：“否。”
“多闻识乎?”
曰：“否。”
“然则奚为喜而不寐?”
曰：“其为人也好善。”
“好善足乎?”
曰：“好善优于天下，而况鲁国乎?夫苟好善，则四海之内，皆将轻千里而来告之以善。夫苟不好善，则人将曰：‘訑訑，予既已知之矣。’訑訑之声音颜色，距人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎?”
【译文】
鲁国准备让乐正子治理国政。孟子说：“我听说了这事，高兴得不能入睡。”
公孙丑问道：“乐正子能力很强吗?”
回答说：“不是。”
“有智慧谋略吗?”
回答说：“不是。”
“见多识广吗?”回答说：“不是。”
“那你又为什么高兴得不能入睡呢?”
回答说：“他为人喜欢听取善言。”
“喜欢听取善言就足以治国了吗?”
孟子回答说：“喜欢听取善言，可以治理天下而绰绰有余，何况仅一个鲁国呢!如果喜欢听取善言，那么天下的人都将不远千里而来把有益的意见告诉他。如果不喜欢听取善言，那有人就会模仿他的腔调说：‘嗯嗯，我早就知道了。’这嗯嗯的声音和脸色，就会把人们拒之于千里之外。才能之士在千里之外止步不前，那么进谗言拍马屁的人就乘机而来了。同进谗言拍马屁的人相处共事，想把国家治理好，能做得到吗?”
12·14 陈子曰：“古之君子何如则仕?”
孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之；礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之；礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户。君闻之曰：‘吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。’周之，亦可受也，免死而已矣。”
【译文】
陈子问：“古代的君子在什么情况下才入仕做官?”
孟子回答说：“做官的情况有三种，辞官的情况也有三种。恭敬礼貌地来迎接，表示将要实行他的主张，就受职做官；恭敬礼貌虽然没有减少，但主张并没有实行，就辞官而去。其次是，虽然没有实行他的主张，但恭敬礼貌地迎接，就受职做官，如果恭敬礼貌减少了，就辞官而去。最下等的是，早晨没有吃的，晚上也没有吃的，饿得出不了门，君王听到了，说：‘我从大的方面讲不能实行他的主张，又不能听从他的言论，让他在我的国土上忍饥挨饿，我觉得羞耻。’于是救济他，这也可以接受，只是不饿死罢了。”
12·15 孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；徵于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”
【译文】
孟子说：“舜从庄稼地里兴起，傅说从筑墙工匠中被举用，胶鬲从鱼盐行业中被举用，管夷吾从牢狱中被举用，孙叔敖从海滨被举用，百里奚从交易场所被举用。由此可见天若要把重任交给某个人，一定先要磨炼他的意志，使他的筋骨辛苦劳累，使他的肠胃忍饥挨饿，使他身受穷困，使他做事总是受挫折遭打击，这样可以震撼他的心灵，坚韧他的性格，增长他的才干。人经常犯错误，经过犯错误才能认识改正；心意困苦，思虑艰难，才能奋发有为；表现在脸色上，流露于言谈中，然后才被人了解。一个国家内部没有坚持法制的大臣和胜任辅弼的贤士，外部没有势均力敌的邻国和外患的侵扰的话，这样的国家总是容易衰亡。这样才能够知道人可以在忧思祸患中成长，也可以在安逸享乐中灭亡的道理。”
12·16 孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”
【译文】
孟子说：“教育也有很多的方式，我不愿对他进行教诲，这也是触发他教诲他的一种方式。”