达斡尔族萨满教

出处：按学科分类—历史、地理 新疆人民出版社《新疆民族辞典》第549页（1253字）

达斡尔族宗教信仰之一。达斡尔人自古信仰萨满教，称萨满为“雅德根”或“雅达干”(yadgan)。又分为“霍卓尔·雅德根”和“博迪·雅德根”。前者主要供奉祖先神，从事跳神活动时，还可呼唤其他外来的神来相助，他们不仅在本氏族(莫昆)内承袭。萨满以其身世和资历又分为“嘎日曾·雅德根”和“布图(未公开)·雅德根”。前者为出徒的萨满，后者为未经正式训练和举行领神仪式，但可进行祭神等宗教活动。达斡尔人认为凡物皆有灵。天是神灵的居处，称“腾格日”，人间的祸福均由天来注定。他们把天又分为父天和母天。认为高山峻岭是神灵所在的地方，因此，猎民到山上不可大声喧闹。遇到奇异的石头和大树，还要叩头敬酒。在村落附近的山峰或高岗上筑“敖包”(祭天之处)，每年要杀牲供祭。另外，达斡尔人又认为，水有水神，它住在江河湖泊的深潭；雨有雨神，每当天旱，妇女们到江边杀鸡祭供水神，以示降雨解除旱灾；动物有动物神，尤其认为狐狸是精灵动物，长生者可加害于人，因此，禁猎狐狸；又相信人有灵魂、存在冥地(阴曹地府)，称灵魂为“苏木苏”。人死其灵魂离开肉体进入“伊尔木汗”(阴间)，等待转世回生。小孩闹病，认为其灵魂离开肉体到处游荡，因此必须举行招魂仪式。达斡尔族萨满一般隔代产生。充当萨满者多为长年卧病不起或精神失常者，或者久治不愈者经萨满或者占卜者认定后，由其家长或族众长者出面，请一老萨满为师举行领神仪式，学习祷词和祭神本领。当进行几个冬季或春季的跳神训练，新萨满的神灵附体后，新老萨满一同到学徒领受的上一代萨满的墓地或其附近埋葬其护心镜的地点，取去护心镜，师傅授给徒弟，并在所带去的鸽子上系红、绿、黄三种颜色的布条，放其飞回家，师徒二人一路跳神而归。回到家中，新萨满在燃着的火堆旁跳神，直至火灭。至此，领神仪式告结束。萨满徒弟跳神到一定程度，其降附的神灵，就会成为主宰和帮助其进行宗教活动的“温果尔”，即萨满的神灵。此外，每个萨满还有多少不等的其他神灵。萨满的神灵要刻在其“拴那”棍上，是个三角形的木棍，在其三个角线上刻记萨满的神灵。“奥米南”是达斡尔族萨满的最大祭奠。主祭萨满请一名资历高的萨满为领祭萨满，在其带领下举行祭奠仪式。该仪式上，其他萨满都来助兴。举行仪式前，在室内外各立两棵带枝叶的树，称为“托若”。神树顶部挂有用铁片制作的雀，为萨满神灵的象征。在树上拴的第二个横木条上挂萨满神灵像，再下层的两侧挂九男和九女的神像。“奥米南”祭奠的高潮是吃血仪式。把献祭的牲物鲜血盛于木碗置于“托若”树下，主祭萨满模仿飞鸟俯降吃血的姿势。在“奥米南”祭莫末尾，要举行“库热”仪式，即吃血仪礼后用皮绳将围观者围成一圈，让众人从皮绳下面钻出来，以为免灾。达斡尔族萨满的用具有：神帽、神服、神裙(铃裙)、神镜(护心镜)、腰铃、神鼓、神鞋等。达斡尔族萨满的职能，一是为病人跳神治病；二是跳太平神；三是占卜吉凶，预卜未来。在达斡尔族民间，有许多萨满传说故事和萨满祷词神谕。神谕有的是口传的，有的是成文的。