邵雍

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《人学大辞典》第427页（2446字）

【生卒】：1011—1077

【介绍】：

北宋哲学家。字尧夫，自号安乐先生、伊川翁等，卒谥康节。范阳(今河北涿县)人，幼年随父徙居共城(今河南辉县)，隐居于城西北苏门山百源之上，潜心学问。曾出游河、淮、汾、汉等地，并从学于共城令李之才。李之才曾授以“物理性命之学”，即《周易》象数学。邵雍深入探索，多所自得，以先天象数学闻名于世。他和周敦颐、张载、程颢、程颐，并称北宋五子，为早期理学的重要代表人物。后来他又到洛阳城中过着隐逸生活。《宋史·道学传)称：“嘉祐诏求遗逸。留守王拱辰以雍应诏，授将作监主簿。复举进士，补颖州团练推官，皆固辞乃受命，竟称疾不之官。”在洛阳时，他与司马光、富弼(1004—1083)、吕公着(1018—1089)等交游。司马光等二十余人集钱买官地园宅一座给邵雍居住。这园宅是用五代的节度使安审琦(897—959)宅的故基，由当时洛阳留守王拱辰(1012—1085)以郭崇韬(?—926)废宅的余材建造的。这园宅因邵雍而着名，世称“长生洞”或“安乐窝”。邵雍于熙宁十年病卒于洛阳，赠秘书省着作郎。邵雍的着作主要有《皇极经世》、《渔樵问对》、《伊川击壤集》等，洋洋乎百万余言。明代徐必达编成《邵子全书》。

(1)人灵于万物 邵雍认为，人与宇宙万物皆从太极阴阳化生而来，因此，人与宇宙万物在本质上是相通的。但是，人与宇宙万物又是不同的，人灵于宇宙万物与飞鸟走兽。目能收看万物之色，耳能收听万物之声，鼻能收闻万物之气，口能收赏万物之味。“声色气味者，万物之体也；耳目鼻口者，万人之用也。”这里，邵雍将人的耳、目、鼻、口能听、视、嗅、尝声、色、气味的功能看作是人与万物的区别。其实，他没有找到人灵于万物的根据，因为一切高极动物的器官也有这样的功能。“人灵于万物”的观点，旨是在努力提高人在宇宙中的位置。

(2)神者人之主 邵雍认为，人与天地万物，合成一个完整无缺的宇宙，宇宙中的主宰是天，因为人与天为，因此人也是宇宙的主宰。人与天为一，同时又是指天创造了人。在邵雍看来，天与神是一回事，所以也就是神创造了人。神既然创造了人，就居于人之身。所以邵雍说：“神者，人之主，将寐在脾，熟寐在肾，将寤在胆，正寤在心。”神创造了人之后就离不开人了，人睡觉时，神藏在人的脾和肾里，当人睡醒之后，神又藏在人的胆和心中。特别值得注意的是“正寤”即全醒之时，神就在人的心中，意即人心就是神。因为人是神创造的，人性也是神给定的。神用不同的质料做成不同的人，不同的材料决定了不同的人性。

(3)人备天地万物 邵雍认为“物有声色气味，人有耳目口鼻，万物于人一身，反观莫不全备。”在邵雍看来，由于宇宙万物备于人之一身，因此宇宙中的暑寒昼夜之变，雨风露雷之化，性情形体之感，走飞草木之应，都是人的外在表现。因此，对万事万物的认识只要观察自己的内心就够了，不必外求。他说：“身生天地后，心在天地前；天地自我出，自余何足言。”“道不远于人，乾坤只在身；谁能天地外，别去觅乾坤”。这样，邵雍就把人心看作了宇宙的本体。但是，他认为，并非人人都能达到心即神即天即道的境界，只有圣人、至人才可以达此境界。

(4)因物则性任我则情 邵雍的性情观。邵雍认为，性善情恶。“以物观物，性也；以我观物，情也。性公而明，情偏而暗。”这里的“我”并非指所有的人，而是指悖于神的鬼，即地位卑下的人，正所谓“阳性而阴情，性神而情鬼”。“任我则情，情则蔽，蔽则昏；因物则性，性则神，神则明矣。”可见，在邵雍看来，性是善的，因此是神而公明的；情是恶的，因此是鬼而昏蔽的。邵雍的性善情恶思想，给程颢、程颐、朱熹以消极的影响。由于邵雍视性与天、道、神为一体，因此，他的性情论实际上已经暗含“存天理(性)，灭人欲(情)”的思想。

(5)天使我有是之谓命 邵雍在他的天命观基础上，论证了天、命、性、理之间的关系：“天使我有是之谓命，命之在我之谓性，性之在物之谓理。”人之性，为每个人所受的天命；人之所以为人，在于天所受之性；人备万物，也就备有万物之性。“人之类，备乎万物之性”。邵雍认为，人备万物之理，不是万物各成一物之理，而是指万物共同之理。他说：“《易》曰：穷理尽性以至于命。所以谓之理者，物之理也；所以谓之性者，天之性也；所以谓之命者，处理性者也；所以能处理性者，非道而何?是知道为天地之本，天地为万物之本。以天地观万物，则万物为万物；以道观天地，则天地亦为万物。道之道尽之于天矣，天之道尽之于地矣，天地之道尽之于物矣，天地万物之道尽之于人矣。”理、性、天、命都统一于道，而人包摄着天地万物之道，因此，人之性要高于物之理。

(6)论圣人 邵雍认为“人备天地万物”，所以人是“至物”，就这点而论，圣人与凡人是相同的；但圣人除具有凡人所具有的一切特性外，还具有一些凡人不可能具备的特性，所以圣人是“至人”。他说：“是知人也者，物之至者也。圣也者，人之至者也。物之至者，始能谓之物之物也。人之至者，始能谓之人之人也。以一至物而当一至人，则非圣人而何?人谓之不圣，则吾不信也。”在邵雍看来，圣人可以以一心观万心，以一身观万身，以一物观万物，以一世观万世，并且是能以心代天意，以口代天言，以手代天工，以身代天事的，所以圣人之言就是万世不易之至理了，凡人是一定要照办的。圣人成为统治者，凡人成为被统治者，在邵雍看来是天经地义之理。他说：“人能知其天地万物之道所以尽于人者，然后能尽民也。”这种“能尽民”的圣人，是神而公明的，所以其统治不仅是合理的，而且一定会长久的。邵雍的圣人观显然是为论证封建统治的合理性和长久性服务的。