朱世卿

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《人学大辞典》第407页（1498字）

【生卒】：生卒年不详

【介绍】：

南朝思想家，无神论者。其生平事迹不详。据《广弘明集》载，朱氏着《法性自然论》，陈释观作《因缘无性论》驳之，故朱氏大约与释观同时。《法性自然论》文首有“寓兹先生喟然叹曰”句，《因缘无性论》又曰：“泉亭令德，有朱三仪者”，以此，朱氏可能是名世卿，字三仪，号寓兹，泉亭之人。朱氏作《法性自然论》与“大夫”对答，想必朱氏本人亦有一定的社会地位。朱氏自谓“汤武之臣隶”，周孔之学徒，出入户牖、伏膺名教，真观谓其“非唯外学通敏，亦是内信渊明。常自心重大乘，口诵般若。忽着自然之论，便兴有性之执”。在哲学上，朱氏坚持自然主义，并将其贯彻到人学思想中。他认为“万法万性，皆自然之理”。礼乐不自知其所由而制定，圣人不自知其所由而产生，其动静与生灭亦不自知其根由，这就是自然，亦即自然而然。所以，朱氏以为“所谓非自然者，乃大自然也；是有为者，乃大无为也”。站在最高层次去认识，一切均遵循着无为之理。从这种哲学观点出发，朱氏反对佛教的因果报应之说，以为人一生之所遇，均有自然定分，与人的主观追求没有必然联系。朱世卿的文着，清人严可均《全陈文》中有辑集。

(1)善不能招庆祸不能恶报 朱世卿对人的贫富祸福的看法直接针对佛教的因果报应思想。他认为，古往今来，善恶报应不应者多矣。凶残之人，何惧祸之将及；德行之人，又怎能料定福庆之必至。善人明知善不足凭，恶人亦知恶不足取诫，所以，“善不能招庆，祸不能恶报”。如若以为善人其后必昌，恶人其后必亡，则犹如守株待兔一般。富贵人中有贪竟者，贫贱人中有廉让者。但富贵非贪竟所能得，贫贱非廉让所能邀，因为自有富贵而非贪求者，贫贱而不廉让者。显然，人的行为并不一定得到与其行为相一致的结果。朱氏认定，人一生的遭遇，譬如秋风吹花瓣，寒风扬雪花，有委入粪坑中者，有积于玉阶上者。风无厚薄之意，但花却有殊异之遇。朱世卿对因果报应论的批评，明显继承了范缜以来的思想。

(2)天道无心于爱憎 朱世卿从天人关系的角度探讨人之际遇的原因。他认为“天道无心于爱憎”。天对人没有厚此薄彼之意，而所谓命，亦是自然而然之事。贤者未必能得到好命，不肖者亦未必一定得不到。人只能循正道而进，但结果却不能预知。先圣先王亦乐意如此言说，因为天道并不显示善恶报应，人的荣耀与衰败、生与死，均有符合自然的一定之分，圣人与仁人亦不能免。朱氏以为天道与人无涉，但人要受性命的制约。在这一点上，朱氏虽摆脱了因果报应，但还是认为人不能完全掌握自己。

(3)法性自然论 朱世卿不同意佛教的“万法无性”说，而着《法性自然论》。认为万事万物各有自己的本性，不能改变，不能增减，为自然命定。因此修善修恶与性无关，故没有因果报应。他说：“夫万法万性，皆自然之理也。夫唯自然，故不得而迁贸矣。”这种说法显然是继戴逵、范缜之后的一种自然命定论思想。对此他又进一步论证说，天地形成后，六种自然物(指雷、木、水、火、山、泽)随之运行，人类也就产生了，这是自然的普遍规律。在自然界与人类中间，“人为生最灵，膺自然之秀气，禀妍媸盈减之质，怀哀乐喜怒之情”。因此人性的愚智善恶，人命的穷达寿夭，皆成于自然，这里并没有什么主宰其间的“造为之者”，故人类应循自然之性以生，不应希慕富贵，因为富贵是自然命定的。朱世卿“法性自然”的思想有反对宗教神学的意义，但他又以自然为命，并认为人在自然命运面前无能为力，这使他的人学思想陷入新的困境。