论《三国演义》的审美意象

出处：按学科分类—文学 中华书局《三国演义大辞典》第843页（683字）

学术论文。赵庆元作。载《安徽师范大学学报》2000年第1期。文章认为，“从意象创造角度来解读《三国演义》，也许对我们是不无助益的”。《三国演义》的审美意象，首先具有灵敏的知觉性。罗贯中在忧患意识、愤懑情绪和远大理想的激励下而创作，他渴望刘备集团中那样的人际关系，渴望自己能像诸葛亮那样登上社会大舞台，把一幕幕社会与人生的大戏演得威武雄壮。这样，一个极能引发人们美感的客观对象诸葛亮，一个胸怀审美态度的主体罗贯中，如逢故知，他我和融，同根共感，达到“神合”，从而形成了“诸葛亮式的审美意象”。这种审美意象既保留着历史人物的“优越特质”，又蕴含着罗贯中的真实感情，也流露出双方拥合为一的欣喜。《三国演义》的审美意象，还具有丰富的想象性。在我国传统美学中，存在着“发愤抒情”的命题。“发愤抒情”论提供的意象，基本都是想象性意象。《三国演义》中想象性审美意象的铸造，都包含着对历史人物的加工与变形，表现出对现实世界景物情事的超越。罗贯中基于“发愤抒情”的需要，在铸造小说的审美意象时，成功地运用了传统意象与神话意象相结合的方法。他借助传统意象，把历史人物的“特质”移入艺术形象的肌体，使形象具有深厚的历史文化的内涵；他借助神话意象，把超现实的力量赋予艺术形象，使形象实现自下而上的超越，更富有理想的血肉。《三国演义》的审美意象，又大多具有浓郁的悲剧性。在罗贯中描绘的艺术天空中，本来有无数的星光在闪烁，然而到后来，一颗颗暗淡，一颗颗坠落，演出了一幕幕强度不同的悲剧。特别令人注意的是，作者着笔愈多，寄情愈深者，其悲剧性愈强。