黑格尔

出处：按学科分类—社会科学总论 山东人民出版社《社会历史观大辞典》第547页（3353字）

【生卒】：1770—1831

【介绍】：

德国古典哲学的着名代表之一，客观唯心主义者，哲学思想史上第一个系统地阐发唯心主义辩证法的哲学家。

黑格尔出生于符腾堡斯图加特城的一个官僚家庭。1788－1793年在图宾根神学院学习。毕业后做过几年家庭教师。从1801年到1807年初，在耶拿大学任教，起初当讲师，1805年升为副教授。

1807年移居班堡，从事报纸编辑工作。1808年到1816年任纽伦堡中学的哲学教师和校长。从1816年到1817年任海德堡大学教授。1818年，应普鲁士政府的邀请担任柏林大学哲学教授。

1830年被任命为柏林大学校长。1831年病逝于柏林。

他的着述极其丰富，生前出版的主要着作有：《精神现象学》(1807)、《逻辑学(1812－1816)、《哲学全书》(包括《小逻辑》、《自然哲学》、《精神哲学》)(1817)、《法哲学原理》(1821)；逝世后出版的着作有：《哲学史讲演录》)(1833－1836)、《历史哲学讲演录》(1837)、《美学讲演录》(1836－1838)等。

黑格尔一向对社会历史问题、对政治问题有着极其浓厚的兴趣，尽管这些问题有时使他望而生畏。

他的社会历史观点在他的《历史哲学》中得到最集中的阐述，同时，在他的许多其他着作尤其是在《精神现象学》、《法哲学原理》、《哲学史讲演录》中，也有不同程度的表述。

青年时期的黑格尔是一个资产阶级共和派。他崇拜卢梭，向往资产阶级的民主、自由，反对封建专制制度。批判封建制度的思想支柱——基督教，热烈欢迎1789年法国资产阶级革命。

革命爆发后，他和他的同学们一起在图宾根近郊种植了一棵“自由之树”，高唱革命歌曲，并积极地参加了当时革命青年的秘密政治团体——政治俱乐部的活动，在那里发表过政治演说，热情洋溢地宣传自由、平等这些法国资产阶级革命的思想。直到他的晚年，仍在《历史哲学》中满怀激情地把法国大革命称颂为“壮丽的日出”。正如恩格斯所说：黑格尔谈论法国革命时“总是兴高采烈的。”然而，黑格尔对法国革命的热烈同情态度“只是对法国革命者的理论表示”而已。他同当时许多先进的德国知识分子一样，对法国革命中的雅各宾专政持否定态度。他对雅各宾派所实行的革命的暴力行动和恐怖政策感到恐惧，一贯采取批评的态度。

黑格尔的政治观点在不同时期发生过变化。1815年拿破仑垮台以后，欧洲各国封建君主结成“神圣同盟”，欧洲急剧地走向反动。

正是在这种历史条件下，黑格尔于1816年10月28日发表了他那着名的海德堡大学就职讲演，颂扬“普鲁士国家就是建立在理性基础上的。”接着，1818年10月22日在任柏林大学哲学教授的开讲词中又提出了“人民与贵族阶级的联合”这个反映资产阶级要求与封建势力妥协的纲领性口号。在柏林大学工作期间，黑格尔的保守成分大大地增长了，他同普鲁士封建君主制妥协的因素也明显地增加了。

在1821年出版的《法哲学原理》中，他把国家说成是“在地上的精神”，是“神自身在地上的行进”，他要求人们必须崇敬国家，把它看作“地上的神物”。

在该书的序言里，他明确提出了哲学“主要是或者纯粹是为国家服务的”这一看法。在《历史哲学讲演录》中，他虽然一如既往地热情歌颂了法国大革命，但他这时实际上只不过是抽象地肯定法国大革命的原则了。

他甚至从法国革命的失败得出这样一个极端错误的结论：德国的宗教改革是解决社会矛盾的更为适合的方式；资本主义发展的日耳曼道路即通过宗教改革而进行政治改良的道路，才是最合理的道路。到了晚年，黑格尔极为推崇君主立宪制，他说：“国家成长为君主立宪制乃是现代的成就”。当然，黑格尔的君主立宪思想决不是“封建复辟派”的思想，而是反映了无力进行暴力革命的德国资产阶级，在不得已的情况下，只好借助于普鲁士的封建贵族统治者的力量，来实现资产阶级的改革。可见，黑格尔的君主立宪思想是一种非常典型的法国革命的德国理论。

所以恩格斯说，当黑格尔在他的《法哲学》一书中宣称君主立宪是最高的、最完善的政体时，他就“宣布了德国资产阶级取得政权的时刻即将到来”(《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1972年版，第510页)。

黑格尔批判了康德、费希特、谢林的哲学，继承了他的这些哲学先驱的唯心主义的基本路线，吸取和发展了他们哲学思想中所包含的辩证法因素，并使辩证法得到了全面系统的表述，从而形成和建立了他那庞大的具有丰富辩证法思想的客观唯心主义哲学体系，成了德国古典唯心主义哲学的集大成者和完成者。

他的哲学体系由逻辑学、自然哲学和精神哲学这三个基本部分所组成。而精神现象学则是黑格尔哲学的导言。

黑格尔的历史哲学是包括在精神哲学中的。

黑格尔在《历史哲学讲演录》中，阐述了人类历史的逻辑发展过程，他把历史哲学定义为对于历史过程的“思想的考察”。

在他看来，在精神本身中就已经潜伏着世界历史，包含有全部历史。世界历史只不过是精神借以揭示自己和表现自己的场所罢了，或者说，它只不过是精神的表现而已。

一部人类历电，乃是“理性”、“精神”一步一步地在世界历史舞台上达到真理，达到自我意识，并最后成为完全自觉这样一个过程的历史。黑格尔把世界历史的发展过程看作是世界理性的发展过程，是一个民族精神过渡到另一个民主精神的过程，是精神在自己的运动中需要从一个阶段必然地发展到下一个更高的阶段的过程。在他看来，各个时代的各个民族、国家和个人都只不过是“理性”、“精神”用来达到自己的目的、返回自身所必需的手段和工具。

黑格尔的这种历史观是错误的，因为他“不仅把整个物质世界变成了思想世界，而且把整个历史也变成了思想的历史”(《马克思恩格斯全集》第3卷第16页)但也有必要指出：黑格尔的“理性统治世界，也同样地统治世界历史”这个原理，是包含有合理成分的。这个原理表明，黑格尔是企图把历史的进程理解为一个必然的、合乎规律的、不依人们的意志为转移的过程，企图找出社会历史现象中的内在联系。透过黑格尔历史哲学的神秘外衣，我们仍可看到包含在他的历史观中的不少合理的思想，其中最有价值的就是关于社会历史辩证发展的思想。

黑格尔把世界历史看作是一个辩证发展的过程，这个过程所遵循的是一条由低级向高级上升的路线。世界历史的这个发展过程是按照严格的客观必然性来实现的。

毫无疑问，这是对历史发展过程的客观规律性的天才猜测。

马克思主义经典作家高度地评价黑格尔把辩证法应用于对社会生活现象的研究，从而在把对历史的理解从形而上学观点中解放出来，在历史观方面所作出的重大贡献。

恩格斯说，黑格尔“是第一个想证明历史中有一种发展、有一种内在联系的人，尽管他的历史哲学中的许多东西现在在我们看来十分古怪，如果把他的前辈，甚至把那些在他以后敢于对历史作总的思考的人同他相比，他的基本观点的宏伟，就是在今天也还值得钦佩”(《马克思恩格斯选集》第2卷，第121页)。同时，马克思主义经典作家也对黑格尔的唯心史观进行了无情的揭露和批判，指出：黑格尔的历史观是唯心的，头脚倒置的，而他的历史辩证法也只不过是一种“从无，经过无，到无”的方法。

马克思主义奠基人对于历史唯物主义的创立，是同他们对于黑格尔辩证的唯心史观的批判继承和改造紧密地联系着的。黑格尔历史哲学中所包含的合理思想，主要是历史辩证法思想以及其他一些天才猜测和“历史唯物主义的萌芽”，对于马克思主义唯物史观的创立起了很大的启发作用。恩格斯指出，黑格尔“这个划时代的历史观是新的唯物主义观点的直接理论前提(《马克思恩格斯选集》第2卷第121页)。列宁也指出：“历史唯物主义，是在黑格尔那里处于萌芽状态的天才思想——种子——的一种应用和发展”(《列宁全集》第38卷第202页)