圣西门，克劳德·亨利

出处：按学科分类—政治、法律 经济科学出版社《政治经济学大辞典》第848页（2905字）

【生卒】：1760～1825

【介绍】：

19世纪初期法国伟大的空想社会主义者。

生于法国巴黎的一个贵族家庭。1778～1787年在加勒比海和美洲的法国军队服役。法国革命爆发后回到法国参加革命，并且主动放弃了伯爵头衔。后来由于害怕革命群众运动和革命暴力，不久就离开了革命。

之后曾一度与人合伙搞金融投机活动，并且发了大财。由于挥霍和受骗，晚年的生活穷困潦倒。

在贫困中，圣西门开始了他的着述活动，宣传他的思想，聚集了一批门徒。他的门徒在他逝世后继续着书宣传，形成了圣西门学派，对法国劳动阶层的思想产生了一定影响。

圣西门的主要着作有：《一个日内瓦居民给当代人的信》(“Lettre d’un Habitant de Genéveà ses contemporoins”1802)；《人类科学概论》(“Mémoire Sur la science de L’homme”，1813)；《论实业制度》(“Du Systémé industriel”，1821)、《实业家问答》(“Catichésme de industriels”，1823～1824)和《新基督教》(“Le Nouveau christianisme：Dialogues entre un conservateur et un novateur”，1825)等。

圣西门亲眼看到1789年法国革命后无产阶级和其他劳动人民在资本主义剥削和统治下所处的困境，因而用辛辣的笔调对资本主义制度进行了无情的揭露和批判。

在圣西门看来，资本主义社会真正是“黑白颠倒的世界”。因为在各式各样的行业中，都是没有才能的人统治着有才能的人，没有道德的人支配着善良的公民，大罪犯惩罚犯了小过错的人。

同时，在资本主义社会里，风气败坏，道德沦丧，充斥着冷酷的利己主义。被利己主义支配的人，不爱祖国，不做有利于公益的事，贪得无厌和游手好闲的欲念压倒了荣誉感和爱国主义感情。圣西门反对古典经济学家宣传的经济自由将给社会带来利益的思想，对资本主义社会的无政府状态表示愤恨并给予抨击。他认为资本主义没有驾驭社会经济的能力，生产和流通充满着无政府状态，这种无政府状态是一切灾难中的最严重的灾难，使民族遭受贫困。

因此，圣西门认为，必须改变这种无政府状态，有计划地组织生产和流通，而要做到这点，就必须实行他所设计的实业制度。

在圣西门看来，实业制度是由实业家掌握权力和财产，并使一切人都得到最大限度的自由和保证社会得到最大安宁的社会制度，从而也是最理想的社会制度。

这一制度具有如下特点：第一，实业制度中的最高领导机构由科学院和行政院构成。前者由科学家、艺术家和学者组成，掌握社会的精神领导权；后者由工厂主、商人、银行家等实业家代表组成，负责编制国家预算及其执行情况。

所有领导者均为最有才华的人，但只有十分有限的权力，以便他们成为普通的公职人员，而不是为所欲为的特权阶层。

第二，实业制度是建立在现代化大生产的基础上的。他认为，统一计划把人们紧密地联系起来，必将促进社会生产的不断发展，并使人民的物质和文化生活水平得到空前的提高。实业制度中领导机构的基本职责是负责编制计划，管理生产。

领导机构是经济机构，而不是政治机构，对人的管理被对物的管理所取代。第三，在实业制度下，每一个人都要参加劳动，而不允许游手好闲的懒汉和寄生者存在。他预言，在实业制度下，阶级压迫将被消除，以前统治者和被统治者的对立将不复存在。由于在实业制度下一切特权都被取消，人人平等，所以，每个人的社会地位就不取决于出身，而取决于才能。

从以上所述中不难看出，在圣西门对未来社会的设想中，包含有许多积极的内容。但是，在圣西门对未来社会的设想中，也存在着根本缺陷。

这首先表现在，在圣西门的实业制度下，既不废除生产资料私有制，也还存在着工业资本家、农场主、商人和银行家，从而也就保存着私有财产和借此取得收入的权利。其次，圣西门所设想的实业家委员会也主要是由工业资本家、农场主、商人和银行家的代表组成的，因此，原来的资产者还依然处于对工人和农民发号施令并享有经济特权的地位。再次，圣西门坚决反对通过暴力革命来改造社会，而幻想通过宣传去说服统治阶级进行社会改革。

实践证明，这种幻想注定是要落空的。

圣西门还是划分社会发展阶段的先驱。他认为，同理性发展的“偶像崇拜阶段”相适应的是原始时期，同“多神论阶段”相适应的是奴隶社会，同基督教一神论相适应的是封建神学体系，同“实业和科学体系”相适应的将是实业制度。

因此，古希腊－罗马文明就有了多神教、奴隶经济和单一的政治规则。到中世纪，演变为天主教、封建财产关系和分权型政治控制体制。而在15世纪，建立在科学、工业和议会民主制基础上的新时代诞生了。他的努力就是为了通过目的在于解放生产力的管理和思想上的革命来完成这个第三发展阶段。

圣西门还试图用经济原因来说明政治现象。他在考察贵族和资本家这两大阶级的地位变化时认为，这两大阶级政治地位的相互消长可以归结为财产所有权从前者向后者的转移。

自十字军东征以来，随着实业和科学的发展，力量对比越来越有利于资产阶级，结果爆发了夺取前者政治权力的1789年大革命。圣西门正确地指出了人类历史是一个由低级到高级的发展过程，经济统治是政治统治的基础，然而他划分阶段的标准却是理性和宗教因素。

尽管圣西门的文章缺乏学术上的严谨，他的思想仍然在欧洲得到广泛的传播。他的着作一直被人们认为是合作主义、集权主义甚至是无政府主义的。

在后人看来，圣西门的思想是空想主义和现实主义的一种奇妙结合。一方面，他对社会主义社会作出了许多同马克思的科学理论相吻合的天才的预言，并在一定程度上为现今社会主义国家的实践所证实；另一方面，他未能摆脱现存社会的制约，将财产私有制塞进了他理想的社会。

就经济学而言，圣西门的影响主要表现在方法上和制度观上，而不是理论分析本身。

参考文献：

许涤新主编，1980，《政治经济学辞典》(中册)，人民出版社。

鲁友章、李宗正主编，1979，《经济学说史》(上册)，人民出版社，第二版。

于宗先主编，1986，《经济学百科全书》，台湾联经出版事业公司。

约翰·伊特韦尔等编，1996，《新帕尔格雷夫经济学大辞典》(第4卷)，经济科学出版社。

D．L．Sills，ed．，1968，International Encyclopedia of the Social Sciences，vol．13，Macmillan Free Press．