圣西门，克劳德·昂利

出处：按学科分类—哲学、宗教 广东人民出版社《哲学辞典》第126页（942字）

【生卒】：1760－1825

【介绍】：

法国空想社会主义者。

在法国资产阶级革命时他追随雅各宾党人；曾参加过美国独立战争。圣西门赞同法国唯物主义者的观点，反对自然神论和唯心主义，用“物理主义”，即对自然进行研究来与它们相对立。他坚定地捍卫决定论，把决定论推广到人类社会的发展，并特别注意论证关于历史规律性的思想。他认为历史也应该像自然科学一样成为实证科学。

按照圣西门的意见，每一种社会制度都是历史上的一个进步，但社会发展的动力则是科学知识、道德和宗教的进步。历史要相应地经过三个发展阶段：神学阶段(宗教统治时期，包括奴隶占有制社会和封建社会)、形而上学阶段(封建制度和神学体系崩溃时期)和实证阶段(未来的社会制度)。虽然圣西门对历史持唯心主义观点，但是他关于社会进步的客观性的思想，他对所有制和阶级在社会发展中的作用的猜测，则是他的巨大功绩。圣西门的社会学学说致力于论证新社会制度建立之历史必然性，他认为新社会的建立是先前历史发展的合乎规律的结果。圣西门认为，未来的社会将建立在科学地和有计划地组织起来的大工业的基础之上，但私有制和阶级仍将保存下来。在未来的社会中起支配作用的将是科学家和实业家。圣西门把工人，还把企业主、商人、银行家划归实业家之列。应当保证人人都享有劳动的权利，以便使每个人都尽自己的能力工作。

在未来的社会里，将用对物的支配和对生产的指导来代替对人的管理。圣西门的观点之所以是空想的观点，在于他不了解无产阶级作为新社会创造者的历史作用，在于他不了解革命作为改造旧社会的手段的历史作用，在于他天真地相信靠宣传“实证的”(积极的)哲学就可以把人们的生活合理地组织起来。圣西门去世后，Б．П．安凡丹(1796－1864)和С．-А．巴扎尔(1791－1831)继续宣传他的学说；他的社会发展的三阶段理论对孔德有颇大的影响。但是，圣西门学派很快就蜕化为坚持圣西门学说落后方面的一种宗教教派。主要着作有：《一个日内瓦居民给当代人的信》(1802年)，《人类科学概论》(1813－1816年)，《论万有引力》(1813－1822年)，《论实业制度》(1821年)，《实业家问答》(1823－1824年)，《新基督教》(1925年)。