杨朱
出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第21页（1110字）
【生卒】：生卒年不详
【介绍】：
又称阳子、阳生、杨子、阳子居。魏国人，有辩才，哲学上，主张“贵己重生”，不受任何功名利禄等外物的诱惑，致力于保全个人的天性和生命。“阳生贵己”(《吕氏春秋·不二》)，“阳子拔体一毛以利天下弗为也”(《孟子·滕文公下》)。
表现出轻物重生的倾向，韩非称其：“义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛。”(《韩非子·显学》)为“轻物重生之士”(同上)。其观点与墨家的兼爱、尚贤观相对立：“兼爱、尚贤、右鬼、非命，墨子之所立也，而杨子非之。”(《淮南子·汜论训》)杨、墨之学对当时影响很大：“圣王不作，诸侯放恣处士横议。杨朱、墨翟之言盈天下。
天下之言，不归杨则归墨”(《孟子·滕文公下》)。“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒，归斯受之而已矣”(《孟子·尽心下》)。至战国中期，杨朱学派更趋活跃。庄子问惠施：“儒、墨、杨、秉四，与夫子为五，果孰是邪?”(《庄子·徐无鬼》)儒、墨、杨、公孙龙、惠施五派，展开辩论，互不相让，谁是谁非，没有定论。
惠施认为：“今乎儒、墨、杨、秉，且方与我以辩，相拂以辞，相镇以声，而未始吾非也”(同上)。此时期为该派鼎盛期，其思想成为人们注意的目标：“削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。”(《庄子·胠箧》)道家庄子一派对杨朱时有批评。孟子则从儒家的角度，对杨朱学说加以抨击：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无君无父，是禽兽也。”“杨墨之道不息，孔子之道不着，是邪说诬民，充塞仁义也。”(《孟子·滕文公下》)“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之”(《孟子·尽心上》)。孟子将杨、墨学派均视为极端之学而加以否定。杨子无着作留传。言论散见于《孟子》、《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》及《淮南子》等书中。《列子》中的《杨朱篇》系后人伪托，不可信。
学说承继者有子华子和詹何。②《列子》篇名，取篇首二字为题，文中亦多处援引杨朱言论，反映杨朱学派的基本观点。主旨是从心而动，不违自然天性。
把寿、名、位、货看作是困扰人的四种主要因素，主张超脱它们的束缚。“名者，伪而已矣。”声名是虚伪之物，无真实性可言，只能苦其身，焚其心。
位使人劳苦终身，无一日之欢。货使人贪富，内热生病。求长寿，则不敢恣其嗜欲。通过列举上述诸项的危害，主张以逸乐顺性，而不以忧苦犯性。
文中所引古代故实颇多，所作的价值判断也有异于传统观念，结尾一段称：“丰屋美服，厚味姣色，有此四者，何求于外?”文中虽未公开宣扬放纵欲望，但对嗜欲充盈者指责甚少，具有享乐主义倾向。(高日光、李炳海)