薛瑄

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第185页（1212字）

【生卒】：1389—1464

【介绍】：

明哲学家。

字德温，号敬轩，河津(今山西万荣)人。永乐十九年(1421)进士，历官御史、山东提学佥事、大理寺卿、礼部侍郎、翰林院学士。耿介刚直，两度开罪弄权者，终致仕居家讲学，卒谥文清。少从魏希文、范汝舟学程朱之学，既谨守朱学矩矱，又属意阐发与完善朱学，创立了着称于史的河东学派，门徒遍及晋豫关陇，对批判改造朱学，对明代关学中兴起了重要作用。

有学者以为其学最早融合关闽，向张载气学复归，启唯物主义思潮先河；也有学者以为其学具有和会程朱理学与陆九渊心学的明显倾向。在本体论方面，对朱熹的理气说的缺漏之处进行了重要的补充与发展，提出“理气无缝隙”，在空间“无间”，在时间“无息”，“不能割裂为二”否定“理在气先，理在气上”，“理能生气”之说；针对朱学“气有动静，理无动静”说，提出“理气均有动静”观点，“理乘是气之动”，“理乘是气之静”，“一动一静，而理无不存”，因此“万物生生而变化无穷”。

提出“理者，万事万物自然之脉络、条理也”，发展了朱熹“理在物中”的见解。重躬行倡实学，提出“循理”、“实理”的范畴，主张“循理而行”，“据实而为”，“读书讲道明义，求日用之实理”。

(《读书录》)在心性论方面，恪守“性即理”观点，为论证它，提出“复性”说，复固有之性，去掉“气质之偏”，即去积恶；复性的目的是“明体适用”，性具有统体的涵意，分而为仁义礼智信，散而为万善，首先要“识性”“因器而识道”，继而“力践之”，方可修己教人。其与程朱同中有异的理欲观是“性本自然”说，肯定人欲天然合理，为使欲求适中合度，提出“正”这一范畴，然“正”私欲的另一层含义“大壮之力止其欲”，又倒退至“人欲灭、天理明”的禁欲主义。(《读书录》)其道统说主要继承程朱思想，追求显明王道，主张“法治森然”。其辟异端，主要针对释老，贬责它们缺乏大公至正，不愿承担社会义务与责任。

在批判的同时，又主张重视对异端思想的研究，吸取有益因素，则为有识之见。同时批判违背道统的世儒的“科举之学”与“讲说”。

在认识论方面，重视感官作用，认为认识来源不仅靠读书也靠考察天地万物，提出“以心映理”的朴素反映论。

在学风上，主张下学而上达，内外兼修，重点放在“下学”，即“从人伦日用的小事做起”，“为学最要务实，知一理则行一理，知一事则行一事”。

(《读书录》)反对注经、科举讲说等俗儒之学，“学举业者，读诸般经书，只安排作时文材料用，于己全无干涉”，“资以进身”，已失“明道致用”初旨；“不知教人之本，或为讲语之类，使学者诵习全文，为说书应答之用，其坏人才也甚矣!”(《读书录》)其学说时人誉之“笃实践履之学”，乃其思想中最富特色与价值的内容，其学“引圣道为己任”，在思想体系的旧格局下，不乏开拓，新义层出。其着作有：《薛文清集》、《读书录》、《续录》，1990年山西人民出版社刊行了《薛煊全集》。