赵贞吉

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第205页（860字）

【生卒】：1508—1576

【介绍】：

明理学家。

字孟静，号大洲，四川内江人。嘉靖十四年(1535)进士。

选庶吉士，授编修。

历任右春坊右中允、管司业事、左谕德兼监察御史、文渊阁大学士、太子太保。

谥号文肃。贞吉六岁读书，素有文名，以学博才高着称于当时。

曾拟作《二通》，以括古今之书。他研习王守仁心学颇有所得，但对佛学更是精研。他不像那些阳儒阴释的学者，将禅学掺杂在儒学中，而又不敢公开表明释家立场，在讲学中从来不讳言禅，在答友时说：“华翰书旨，皆戒仆之留意禅宗者。仆之为禅，自弱冠以来，敢欺人哉?试观仆之行事立身，于名教有悖谬者乎?则禅不足以害人，明矣。仆盖以身证之，非世儒徒以口说诤论比也。”(《杂着》)他认为禅不足以害人，相反对人的处身立命，皆有帮助。

在哲学上，他以中为最高范畴，认为中是性命的总称，与天地同在，是永恒不灭的绝对本体。他说：“中之名何称哉?其性命之总名也与?乃圆满充足之号，无亏无盈，无首无尾，无分别同异之义。其体制太始之元，太乙之真；其材则二仪之精，五行之秀。以言其浑成，则为元命；以言其圆明，则为元性。不立一知，而不见不足，包括万德，而不见其有余者，其惟中乎!天高明，而中与之高明；地博厚，而中与之博厚；万古悠久无疆，而中与之无疆。”(同上)同时把仁视作世事万物的变化和人们立身处世的规范与准则。

认为“天地非仁将恐折，万物非仁将恐歇，吾心非仁，吾心将恐蹶。吾何以知吾身之然哉?吾视非仁，盲从目生；吾听非仁，聋从耳腾；吾言非仁，吾过瞢瞢；吾动非仁，身过殷殷。”(同上)从而提出将修养的重点放在求“仁”上面，只有求得这个“仁”，才能达到“中”的境界。至于如何求仁达中，他认为不必按照前代圣贤的模式行事，如果为前代圣贤的模式所限制，反而有所窒碍。首先应确立自信。因为“性无灭息，本知独良”。

(同上)只有做到这点，才能“本心自明，不假修习；本性自足，不俟旁求，天地万物，惟一无二，在在具足，浩浩充周矣。”(同上)《明史》卷193有传。着作有《文肃集》23卷。