章炳麟

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第278页（1288字）

【生卒】：1869—1936

【介绍】：

现代资产阶级革命家、思想家、学者。

初名乘，字枚叔(一作梅叔)，后改名绛，号太炎。浙江余杭人。少从俞樾学经史。1897年任《时务报》撰述，戊戌政变后遭通缉，逃亡台湾，后去日本。1900年在上海剪发辫立志革命。1902年春复去日本，与孙中山讨论中国土地制度的改革，又与秦力山等发起“支那亡国二百四十二年纪念会”。

1903年返上海，在爱国学社任教，同时在《苏报》上发表《驳康有为论革命书》，直斥光绪皇帝为“载湉小丑”，并为邹容的《革命军》写序言，驳斥保皇谬论，积极宣传革命。因发生“苏报案”，被捕入狱。

在狱中研读佛经。

1904年蔡元培等与之联系，发起成立光复会。

1906年出狱，由同盟会派人接到日本，参加同盟会，任《民报》主编。后在日本讲学，发表学术论着。

1910年2月和陶成章在东京成立光复会总部，任会长，与同盟会公开分裂。1912年在上海成立中华民国联合会，任会长，主编《大共和日报》，兼任孙中山总统府枢密顾问。曾与张謇组织统一党。1913年宋教仁被刺后参加讨袁，为袁所禁锢，直至袁死。1917年任护法军政府秘书长。“五四”运动后，渐入颓唐，以讲学为业。

“九·一八”事变后，有赞助抗日救亡的表现。1936年病逝在苏州。

其学问广博，着述极多。

在史学、文学、语言学、逻辑学等诸多方面都有贡献。宣传革命诗文，影响颇大，但文章古奥难懂。其早期哲学具有唯物论倾向，认为“以太”是构成万物的基本物质。

后期杂糅佛教、老庄及康德、休谟等人的学说，形成了唯心的思想体系。章炳麟的无神论思想反映着他从改良主义者向资产阶级民主革命者转化时政治斗争的需要。

辛亥革命失败后，他在政治及思想方面，日趋保守，反对“五四”运动，最后投向复古势力，并向有神论妥协。他继承荀子、王充及范缜的自然观及无神论思想，于康有为、严复及谭嗣同之后，借助西方天文学知识，否定天神及上帝的存在。

他说：“‘知实而无乎处，知长而无本剽’，则上帝灭矣，孰能言其造人与其主予夺殃庆耶?”(《视天论》)这思想与他主张的“国家无命”及“合群图事”(《儒术真论》)，都是支持维新变法，抵制帝国主义侵略以及争取民族解放斗争的运动联系在一起的。他赞同范缜的无神论思想，他说：“《神灭论》卓诡倜傥，与余合契。”(《儒术真论·附录》)并论道：“(人)精气相离死，则神亦无存。”(《儒术真论》)“焉有精化既离，而神识能独立者乎?”(同上)。1900－1903年之间，他的思想由改良转向革命。

他从反封建的资产阶级革命出发，他说：“惟神之说，崇奉一尊，则与平等绝远也。欲使众生平等，不得不先破神教。”(《无神论》)此外，他对康、梁利用有神论、鼓吹君主立宪、反对资产阶级革命的保皇派理论，也有所批判。

他对基督教神学及婆罗门教佛学，也作过批驳。他的无神论思想，在反对世俗迷信，诸如神怪、符咒、谶纬等方面，也表现出批判的否定的态度。但他的无神论思想有不彻底性，他后期鼓吹建立无神的宗教，走上了与有神论妥协的道路。着作有《章太炎全集》(上海人民出版社从1982年起分册出版)。