颜李学派

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第990页（1170字）

清初颜元创立，由其高足弟子李塨所继承和发展。

因李塨在颜学中地位和作用显着，故学者通常将他与颜元合称，名之为“颜李学派”。颜元少年时曾师事吴持明，既读儒学，又兼习兵法、医道。青年时便发愤攻读经世之学，放弃举业，开馆授徒。

他开始曾研习陆王心学，后转学程朱理学。

逮及壮年时，由于个人切身的感受，并耳闻目睹“人人禅子，家家虚文”的社会现实，从而由对理学产生怀疑，到最后公然打出反理学的旗帜，走上反理学的道路。颜李学派继承和发展了陈亮尚“用”的思想，形成功利论的思想体系，极力提倡经世致用之学。颜元说：“如天不废予，将以七字富天下：垦荒均田、兴水利；以六字强天下：人皆兵、官皆将；以九字安天下：举人才、正大经、修礼乐”。李塨进一步发展了颜元的这一思想，还提出了“变法”的主张。

他们以功利的观点看待理学，并由此展开对理学的批评。关于理、事问题，他们提出“气先于理”，“理即在事中”，理不能离事而独存。批评程朱分“理”、“气”为二，“理”先于气，“理在事上”的观点；关于体、用问题，他们提出“体用一致”，认为“致用”才是学问的根本，批评理学“既为无用之体，则理亦虚理”。大声疾呼：“浮文是戒，实行是崇，使天下群知所向，则人才辈出，而天下太平矣。”(《存治编·学校》)，关于知行问题，他们认为“行不及，知亦不及”，主张“由行得知”，反对程朱理学“知先行后”的观点。认为致知主要不在读书、讲问、思辨，而在“亲下手一番”。(颜元《四书正误》卷一)颜元说：“道不在读书章句，学不在颖悟诵读，而期如孔门博文约礼，身实学之、实行之。”(《存学编·太仓陆桴亭书》)关于性形问题，认为“性即气质之性”，“舍形则无性”，提出“践形尽性”的主张，反对程朱关于理善而气质有恶的说法，指出“气即理之气，理即气之理，乌得谓理纯一善而气质偏有恶哉?”(颜元《存性编》卷一)关于道艺问题，崇尚艺能，治学以“礼、乐、射、御、书、数”六艺为要，旁及兵农钱谷、水火工虞、天文地理之类。颜元主讲漳南书院时，设文事、武备、经史、艺能诸科，对农技、兵技等实用性科目最为重视。他说：“妄有《存学》一编，复明周孔六德、六行、六艺、而于六艺尤致意。……六艺是六德之作用，六行之材具也”(《习斋记余·大学辨业序》)。又说：“艺精则行实，行实则德成矣。”(《四书正误》卷3)李塨继承发展了颜元重艺思想，认为六艺“可以修齐、可以治平”。(李塨《圣经学规纂》卷二)还进一步提出，习行六艺要“参以近日西洋诸法。”反对程朱理学静坐读书，空谈性命之学。关于义利问题，他们提出要“正其谊以谋其利，明其道而计其功”，批评理学关于“正其谊不谋其利，明其道不计其功”的观点。

主要理论着作有颜元的《四存编》及李塨的《大学辨业》等17种，大部分收入光绪初年的《颜李遗书》汇刻本。