浙东学派

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第989页（2438字）

南宋以浙东地区为活动中心的学派。

与朱熹的“理学”、陆九渊的“心学”学派鼎峙。包括以吕祖谦为代表的“金华学派”；以薛季宣、陈亮、叶适为代表的“永嘉学派”和以陈亮为代表的“龙川学派”。金华学派，南宋吕祖谦创立，因其居住婺州金华(今属浙江)，故称其学派为“吕学”、“婺学”或“金华学派”。

又因学者称其为“东莱先生”，故亦称其学派为“东莱学派”。

该学派尚史学，提倡经史以致用，为浙东学派的先驱。尤重视“明礼躬行”，主张“切要功夫，莫如就实，身体力行”(《宋元学案·东莱学案》)。反对空谈阴阳性命之学。当时，吕祖谦与朱熹、张栻齐名，称为“东南三贤”，“鼎立为世师”。

清全祖望评论说：“宋乾淳以后，学派分而为三：朱学也、吕学也、陆学也，三家同时，皆不甚合。朱学以格物致知、陆学以明心、吕学则兼取其长，而复以中原文献之统润色之，门庭路径虽别，要其归宿于圣人则一也”(《宋元学案·东莱学案》)。

主要着作有吕祖谦《春秋左氏传说》、《春秋左氏传续说》、《春秋左氏传议》、《吕氏家塾读书记》、《历代制度评说》、《皇朝文鉴》等。永嘉学派，为南宋薛季宣、陈傅良及叶适等人为代表的学派。

因其代表人物皆为永嘉(今浙江温州)人，故称其学派为“永嘉学派”。薛季宣与叶适、陈亮等人为友，往来切磋学术，便形成自己的学派。因薛季宣号艮斋，学者称之为“艮斋先生”，故称其学派为“艮斋学派”。

薛氏首倡“教人就事上理会，步步着实。言必使可行，足以开物成务”(《宋元学案·艮斋学案》)。使永嘉之学开始从传授二程学说转向摆脱理学束缚，讲求实功，而“别为一派”，使永嘉学派进入初创时期。

该学派出入百家，以精研《六经》为主，主张实事实功，所学要有“用处”。特别注重研究田赋、兵制、地形、水利等世务，故称之为“功利之学”。薛氏着名弟子有陈傅良、徐之德、王枬及郭澄等。其主要着作有《书古文训义》、《春秋经解指要》、《大学说》、《论语小学约说》及《浪语集》等。

黄宗羲评论说：“季宣既得道洁(袁溉)之传，加以考订千载，凡夫礼、乐、兵、农，莫不该通委曲，真可施之，实用，又得陈傅良继之，其徒益盛。此亦一时灿然学问之区也”(《宋元学案·艮斋学案》)。

其弟子陈傅良继承并发展了此派学说，另创止斋学派。陈傅良曾师事薛季宣七、八年之久，尽得其事功之学，并有所发展。他曾于瑞安林家应聘授徒，“一时文士毕集”，弟子众多，着名者有蔡幼学、曹叔远、李元白、木天骏等人，遂自成一派。因其号止斋，学者称“止斋先生”，故称其学派为“止斋学派”。

该学派认为当今之急务，是恢复圣学，圣学重仁义教化，仁义之本在君父，君父应“以爱惜民力为本”，认为“天命之永不永，在民力之宽不宽耳!”特别提倡经世致用，认为“六经之义，竞业为本”。讲究言论“要与时务合，不为空言”，反对理学家心性之说及浮文虚话(《宋元学案·止斋学案》)。

此派继承并发展了薛季宣的事功之学，使永嘉学派占得地位，成为与朱学、陆学鼎立的一大学派。清人全祖望评论说：“永嘉诸子，皆在艮斋(薛季宣)师友之间，其学从之出，而又各有不同，止斋最称醇恪，观其所得，似较艮斋更平实占得地位也”(《宋元学案·止斋学案》)。陈傅良的主要着作有《周礼说》、《春秋后传》、《左氏章旨》及《止斋文集》等。

叶适继承并进一步发挥了薛、陈二人学说，使事功思想进一步严密和系统化，成为永嘉学派的集大成者。

他把“图善”、“立义”的思想与重视事功的务实精神相结合，建立了与朱熹“理学”、陆九渊“心学”相并立的学说体系。其晚年着述、讲学于永嘉城外的水心村，宣传自己的思想主张，远近学者闻名而来，络绎不绝，形成了自己的学派，学者称他“水心先生”，故称其学派为“水心学派”。

该学派最大特点是主张事功，提倡“务实而不务虚”，反对理学家空谈义理，认为仁义必须表现为功利，“既无功利，则道义者，乃无用之虚语耳!”指出：“读者不知按统绪，虽多无益也；为文不能关教事，虽工无益也；笃行而不合于大义，虽高无益也；立志而不存于忧世，虽仁无益也”(《宋元学案·水心学案》)。全祖望评论说：“乾淳诸老既殁，学术之会，总为朱、陆二派，而水心断断其间，遂称鼎足”(《宋元学案·水心学案》)。于当时，“天下争言性命之学”，此派挺身而出，倡导事功之学，与当世大儒朱熹、陆九渊之学分庭抗礼，鼎足而三，影响十分深远。

其弟子甚多，着名的有陈耆卿、王象祖及丁希亮等。

主要着作有叶适的《水心文集》、《水心别集》及《习学记言序目》等。龙川学派，为南宋陈亮所创立，学者称陈亮为“龙川先生”，故称其学派为“龙川学派”。

又因陈亮为婺州永康(今属浙江)人，亦称“永康学派”。陈亮曾先后师事周葵、郑伯熊等，又与吕祖谦、薛季宣、叶适、陈傅良及倪朴等友善，互相探讨功利学说，逐步形成自己的思想体系，自成一派。他曾居乡收徒讲学，传授自己学说，远近学者，闻名而至，弟子日众，着名者朋喻民献、喻南强、吴深、丁希亮、陈刚、黄景昌、宋濂、胡翰及柳贯等。此派政治思想主张因势变通，提出“法令不必尽酌之古，要以必行”，立志于“救时”、“除乱”之功。在宇宙观方面，认为世界是由物质构成的，“盈宇宙者无非物，日用之间无非物”。主张“道在物中”、“理在事中”，认为“道非出于形气之表，而常行于事物之间”，反对程朱理学把“道”看作脱离具体事物而独立存在的精神实体，认为道理只能存在于事物之中。

还提出“因事作则”的主张，认为要想知道世界上千变万化之事物的道理，就要依据事物，从中引出规律来。肯定事物的可知性，谓“天人之际，昭昭然可考而知也。”此派提倡有利于国计民生的功利主义，“专言事功，便是有理”。“人才以用而见其能否，安坐而能者，不足恃也。”指责理学家空谈心性，“相蒙相欺，以尽废天下之实”，“终于百事不理”。浙东学派对后世学术思想的发展影响很大。

明末清初黄宗羲、万斯同、全祖望、章学诚等为代表的史学派，即继承了此派经世致用的学风，主张治学先穷经而求证于史，注重研究史料。