葛洪

出处：按学科分类—哲学、宗教 天津人民出版社《心理学人物辞典》第43页（1231字）

【生卒】：284—364

【介绍】：

字稚川，号抱朴子，丹阳句容人。

生于西晋晋武帝太康五年，卒于东晋晋哀帝兴宁二年。东晋时期的道教领袖。他的着述很多，其中主要的为《抱朴子》一书。

在形神关系上，葛洪关于形神不离、肉体成仙的主张带有赤裸裸的虚妄性。他又认为，形与神是两个实体、两个本源：一方面，形离不开神，“形须神而立”；另一方面，神也要寄托于形，否则，“身劳则神散”，甚至于“气疲欲胜，精灵离身”。这显然是一种唯心的二元论观点。

当然，他把形与神的关系，比作堤和水、烛和火的关系，这却又带有朴素唯物主义的倾向。

在感知问题上，葛洪认为感知必须依赖于感知器官的活动：目是视粲烂之色的器官，耳是听铿锵之声的“形器”；瞎子不能感知五色，聋子无法以丝竹为娱，“眼不见则美不入神”。他又认为感知必须依赖于外在事物的影响。

如说：“夫瞻视不能接物，则衮龙与素褐同价矣。”(《外篇·擢才》)他肯定感知必须与注意相联系，才能感知得清晰；否则，“聪之所去，则震雷不能使之闻；明之所弃，则三光不能使之见”(《内篇·论仙》)。他也看到了感知的局限性，因而主张加强“识”、“辨”，进行实践，以便使感知深化。

关于情感心理，葛洪认为，情感来源于客观事物的影响。如说：“情感物而外起，智接事而旁溢。”“心受制于奢玩，情浊乱于波荡。”(《内篇·道意》)他从这一观点出发，对美感的性质作了分析。

认为美感是由客观存在的美或丑所引起的，即具有客观性；同时美感又具有主观性：“人所好恶，各各不同”(《内篇·辨问》)，“观听殊好，爱憎难同”(《外篇·广譬》)。按照他的意见，人的情感会随着时代的发展而发生变化。

如说：“爱憎好恶，古今不均，时移俗易，物同价异。”(《外篇·擢才》)

关于学习理论，葛洪认为，学习的意义是：可以“清澄性理”，可以“启导聪明”，可以“察往知来，博涉劝戒”。(均见《外篇·勖学》)他反对生知，并用孔子亲身经历的十多件事，证明圣人不能“无所不知，无所不能”。在学习的原则和方法方面，他把立志看作是学习的首要条件，把勤求看作是“成德大业”的必要手段；他倡导积累：“运行潦而勿辍，必混流乎沧海矣。

崇一篑而勿休，必钧高乎峻极矣。”(同上)主张“惯习”，“夫斲削刻画之薄伎，射御骑乘之易事，犹须惯习，然后能善。”(同上)他强调早期学习的重要性与必要性，认为“少则志一而难忘，长则神放面易失。故修学务早，及其精专，习与性成，不异自然也。”(《内篇·祛惑》)他同时也指出，如果由于某种原因，早期学习的黄金时光已过，但不要自暴自弃，因为“良田之晚播，愈于卒岁之荒芜”(《外篇·勖学》)；而要加倍努力，因为“虽失之于旸谷”，尚可“收之于虞渊”(同上)。